（默想）以賽亞書五十一章
編輯部
以賽亞五十一章談及兩個主題：一。過去、將來和神的創造。神在歷史上如何帶領和拯救以色列人，末世發生的事和神偉大的創造；二。公義，救恩和能力。神不但是公義的，祂所愛的人是追求公義和知道公義者，神要發出祂的救恩，這救恩是永存的， 神用大能的膀臂來施行拯救和審判。這段經文是先知和耶和華的對話，以及耶和華神對百姓說安慰的話。
1-3 節
這裡首先提及亞伯拉罕，說：「和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他」。這句話在整本聖經只出現過一次，為什麼耶和華不揀選中國的孔子和孟子，也不揀選歐洲的任何一位君王，卻要揀選一個普通人呢？
神吩咐那些追求公義，尋求耶和華的要聽神的話。神描述過去祂如何選召亞伯拉罕，他是被鑿而出的磐石，神賜福給他，使他人數增加 (1-2 節)。第三節預言將來會發生的事，神安慰錫安和錫安一切的荒場，相信是指將來，從巴比倫回國後的情形。神使曠野像伊甸，神使沙漠像耶和華的園囿。在其中必有歡喜、快樂、感謝，和歌唱的聲音。
4-6 節
神吩咐百姓，國民要留心和側耳。神要施展訓誨，公理，公義和救恩，祂也用膀臂審判萬民。這段經文預言將來要發生的事情。雖然天地廢去，但神的救恩和公義永遠長存。這裡提及神的救恩、公義和能力。至於救恩有下列的說法：神的救恩要發出（5節），和神的膀臂一樣，發出來審判萬民。神的救恩永遠長存（6節）。
7-8 節
神吩咐那些知道公義和將訓誨存在心中的人，要聽祂的話。神告訴他們不用懼怕。神預告將來敵人要受的刑罰，因神的公義和救恩永存。敵人必定會受罰和滅亡，好像蟲咬他們，「咬」這個字重覆四次，咬衣服和咬羊絨是很容易的。而且必定會發生，「必」字也重述兩次。第 1，4，7 節的對象都是指那些知道和追求公義的人。祂的百姓，知道公義的，他們都當聽、留心側耳聽祂的話。可見神何等重視公義，詩篇三十七篇 30-31 節說：「義人的口談論智慧，他的舌頭講說公平。神的律法在他心裏；他的腳總不滑跌」。
9-11 節
這裡是先知向耶和華神祈求。他求耶和華興起，好像過去興起一樣。用大能的手，施行拯救。神征服了拉哈伯，可指埃及和敵人。拉哈伯和大魚都是巨大和可怖的，神都勝過他們。祂也帶領以色列人在紅海中行走乾地，祂是行奇事的神。先知深信將來以色列人必歸回，他們必定永樂、快樂、沒有憂愁和嘆息，神會永遠與他們同在。還有一句：「耶和華救贖的民必歸回」（11 節）。在本書三十五章 10 節已提過同樣的話。
13-16 節
神回覆先知的祈求，神宣布祂的大能和慈愛。祂安慰百姓， 不必怕那些必死和變為草的世人（12 節）。害怕這個詞出現三次： 7 節說不要怕；12 節，怕字出現兩次；13 節整天害怕。這裡神提及過去，祂的創造和帶領。祂是「鋪張諸天，立定地基，創造你的耶和華」（13 節）。欺壓他們的暴怒很可怕，這句子出現兩次， 但是以色列的神是大能的，神再次應許將來要發生的事。他們必定得釋放，不至死亡，並且有充足的食物。神是他們的神，祂掌管萬有。祂的名字是萬軍之耶和華，15 節兩次提及耶和華。提醒他們不必害怕。並且對將來充滿盼望。神的救恩和能力是祂應許的保障。16 節又說，神將祂的話傳給他們，用手影遮蔽他們，使他們得安慰。這裡又重述神「栽定諸天，立定地基」，提醒他們耶和華的創造和大能。既然以色列人是「我的百姓」，他們有一位大能又慈愛的神，為什麼還要害怕呢？
17-21 節
耶和華向祂的子民呼籲，叫他們興起。正如先知求神興起一樣（9 節），神使他們受到許多的苦，讓他們喝神「忿怒的杯⋯， 使人東倒西歪」，並且喝盡。他的諸位兒子中，沒有「一個引導他⋯ 沒有一個攙扶他」（18 節）。並且他們遭受「荒涼、毀滅、飢荒、刀兵」（19 節），這幾樣災害都是由敵人帶來的。可惜沒有人為他們舉哀或安慰他們，他的眾子也發昏臥在街上，情景十分悽涼。這些都是他們犯罪的結果，神忿怒的杯臨到他們，17 節三次提及「喝」這忿怒的杯，21 節又重提，他們似乎是絕望的。
22-23 節
但是，耶和華是慈愛的神，祂要施行救恩。22 節說這忿怒的杯，必從他們的手中「接過來」，他們已喝醉了，不必再喝。他們的敵人苦待他們過甚。如今他們的敵人要喝這忿怒的杯，他們從前怎樣苦待祂的百姓呢？那些人叫猶大人伒在地上，他們用腳踐踏過去，是非常可惡的動作，使他們受盡痛苦，將來不再受這樣的凌辱了。23 節用這比喻說出敵人殘暴的行為。耶和華是公義的，施行救恩。祂是大能的神，安慰以色列人。
五十二章 1 節說：「錫安哪，興起」！這是預言耶路撒冷將來在受苦之後的盼望，他們被擄到巴比倫受盡凌辱之後，要回到耶路撒冷，復興猶大國，從前所飲苦難之杯，神會給欺壓他們的人去飲，表示神為祂的百姓復仇了（23 節）。
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