（四福音手冊）四福音中的疑難 – 6
蘇佐揚
(於音手冊○1994年出版新約《聖經難題》，共有難題320條，其中1-123條與四福音有關。讀者可參閱該書，有更詳細的解釋。編者按)
一、拿撒勒人耶穌
第一個令人頭痛的問題是這裏所說的「應驗先知所說，祂將稱為拿撒勒人的話。」先知在什麼地方說過這樣的一句話呢？從創世記找到瑪拉基書，就算把舊約翻破了，也找不到這樣的一句話，那麼，馬太為什麼這樣寫了出來？
這裏有三個解釋：第一，拿撒勒三字音在希伯來文與「枝子」同音也同意。舊約並沒有拿撒勒這個地名，沒有！以賽亞書十一章 1節，先知預言：「耶西的本必發一條，從他根生的枝子，必結果實。」以賽亞預言耶西的根必有一枝子，而枝子原音與拿撒勒相似，所以馬太說：「祂將稱為拿撒勒人」，即是稱祂為枝子，又剛好那麼巧住在拿撒勒，馬太就甚得意的引用這雙關語。
第二個說法，士師記十三章 5節說：「這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。」拿細耳三字音，亦與拿撒勒三字相近，馬太引用這經文作雙關語，說耶穌是拿撒勒人，亦是拿細耳人。
第三個說法，這是先知口頭預言之一，此種預言是未經文字記載的，但由口頭傳下來。舊約有不少「口頭傳下來的教訓、故事或預言」，是以色列家家傳誦、人人皆知，但並沒有用文字記錄下來的。這是解釋的一個原則，可解答不少聖經難題。例如：主耶穌也說過一句話「施比受更為有福」，但這句話並沒有記載在四福音裏面，卻是保羅對以弗所教會宣佈出來（徒二十 35），這也是「口頭的教訓」，但已成了家知戶曉的話，後來傳到保羅耳中，保羅才把它覆述出來。
二、博士與星
到底有幾個博士來拜耶穌？多少人因為博士奉獻三種禮物，所以說三個博士。在降生節表演總是有三個鬍子長長的人，披著五顏六色的毯，跑到台上。又因為傳說有四博士同來，第四個博士半路失，所以三博士之說似乎更可靠了。
可是馬太福音二章 1節中文所說的「幾個博士」，原文是「博士們」，不只幾個。在中國西北的人們很懂得「駱駝隊」每隊有多少人。我們不能否認東方博士一定是以駱駝為工具，駱駝隊出門從來沒有三個或四個的，總是十個以上成為一隊，而且出遠門還要幾隊一同走。博士們必定是一大隊，所以轟動耶路撒冷全城。若是只有三個博士騎著三隻駱駝，有什麼辦法可以轟動全城，以致全城不安（太二 3）？
還有，博士們送禮物一定很多，其中有不少黃金。約瑟逃到埃及，住的時候相當長久，就是因為有博士的禮物可以維持生活。
星！博士們在東方所見的星，是土星與木星在某星座會合，所以覺得很特別，很明亮，這是科學家的解釋。該星在該年曾三次會合，以作引導博士之導遊者。還有人說，這種現象，八百年有一次云。但是問題卻來了，為什麼會合星卻會一直行到小孩子出生的地方，就從上頭停止了呢（太二 9）？似乎這顆星離地面很近，所以只照在伯利恆，而不照在耶路撒冷，耶路撒冷距離伯利恆不過六英里而已。這不能說不是神跡，這明星一定是神特別預備的光體無疑了。
三、伯利恆的「馬」槽
伯利恆不是很大的城，也不是駐兵之處，猶太人素不養馬，牲口以毛驢及騾子為最普通，所以伯利恆如有「槽」，必定是牛槽、毛驢及騾子槽，至於馬槽，羅馬兵才有馬，駐羅馬兵的地方才有馬槽，伯利恆沒有馬槽，可想而知。
猶太人素不養豬，中國西北的回教徒亦不養豬。所以你到西北某一村莊，若看見有豬，那一定不是回教徒的村莊。若是到了完全是回教徒的村莊，那麼你連一條豬毛也找不到，所以伯利恆也必定沒有豬槽。
馬利亞由拿撒勒到伯利恆，必一定是騎毛驢無疑，則伯利恆之槽，也必定是毛驢槽了。當然驢子與馬也可以來「並肩吃料」共同作戰的。我記得兒時做主日學生，教員說耶穌生在「馬槽」裏，許多降生節詩歌也是如此唱出來。可是聖經中那一處告訴我們說「耶穌生在馬槽裏」呢？路二 7，12原文是「槽」，沒有註明是馬槽。
主耶穌乃是生出來，被「放」在槽裏（路二 7）。馬利亞因為客店沒有地方，就在放牲口的屋子裏，睡在較高一層的地方，有點兒像西北的炕，在那裏生了我們的主，然後放在槽裏面。
四、博士與牧羊人一同拜主？
十二月廿五是否真的是主降生的日子，實在只有神曉得，這日子，不過是主後四百年所定的「假定的日子」。但牧羊人拜耶穌一定不能與博士們同一個時候，這是可想而知的。有許多外國有名的圖畫，常常把牧人和博士畫在一起，我們作小孩的時候也演過博士跟牧人在一起跪拜耶穌的怪劇。
其實，牧羊人是在耶穌降生的當天晚上就去崇拜這宇宙的大牧長了。博士呢？由東方（大概波斯國）起程，至少在一年或半載之後，才能走到耶路撒冷。騎駱駝走路快慢到什麼程度，住在中國西北的人最明白了。
博士在東方看見那明星後，稍作準備，即啟程西行，至少一年或半年之久，才能到達，所以希律要殺兩歲以下的嬰孩。若博士與牧人同時見主，希律只殺一個月以內的嬰孩便得了，至少可以少殺一些無辜的孩子。哎！博士們倒害人不淺呢！耶穌一歲多見了眾博士，想必會向他們作謝意的微笑了，那裏還躺在槽裏？
五、家譜的研究
馬太福音第一章所記的家譜與路加福音第三章所記的有很大的差別。
解經家說，馬太所記的是約瑟的家譜，是猶太國王的世系，所以從亞伯拉罕起到約瑟止。路加呢？他所記載的是馬利亞的「外家家譜」，是約瑟的岳父大人的家譜，希利是約瑟的丈人。同時這家譜，因為是從馬利亞一直追溯到人類的祖宗亞當，所以也稱為人類的家譜。
但家譜在中文翻譯上卻發生了一個疑問。馬太說約瑟父親是雅各，祖父是馬但；路加卻說約瑟是希里的兒子，是瑪塔的孫兒，到底誰是約瑟的父親呢？
路加福音三章 23節的原文是這樣說：「耶穌開頭傳道的時候，約有三十歲。依人看來，祂是約瑟的兒子，是希里的，是瑪塔的??」等等，原文希里以下沒有兒子二字，也沒有說約瑟是希里的兒子等字樣，只有屬格的指件字，就是說耶穌是希里的（外孫），希里是約瑟的岳父，希里也是馬利亞的令尊，所以路加所記的譜是馬利亞父親希里的家譜。
約瑟的家譜是表示神「特別的恩典」臨到以色列族，世界未來最高領袖是從他們而出；馬利亞的家譜是表示神「普遍的恩典」臨到全人類，基督是全人類的救主，也是未來統治全球的唯一太平王。
六、猶太人的家庭教育
猶太人為父母的要在門框寫上律法的話，右聯寫申命記六章 4～9節，左聯寫申命記十一章 13，21兩節，門楣上寫耶和華的名子，像中國人寫對聯一樣。孩子出入大門，必須用手去摸門上所寫的字，表示相信耶和華的保護。另有一卷羊皮所寫律法的話，放在門邊，為父母者每出門必須用手拿該羊皮卷就近嘴唇，表示遵守神的律法。
還有另外用紙條將出埃及記十三章 2～16節的話及上述門框的經節寫好放在一個皮盒內，戴在額上或臂上，這是稱為「佩戴的經文」（太二三 5），表示遵守神一切的誡命。
七、耶穌念過書沒有
約翰福音七章 15節題到猶太人議論耶穌說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢（指怎能解釋聖經而言）」？有些人因為耶穌是神，一定沒有念書也會認字。錯了，雖然聖經沒有記載耶穌曾入過什麼中學、大學，但猶太人的習慣，六歲以前，母親就把舊約的故事講給她的孩子聽。
到了六歲即入拉比小學
村中十數家人同請一位拉比來當教師，小孩子坐在地上，舖沙寫字，跟拉比學習舊約的律法和故事。但拉比時常憑記憶而講錯聖經，所以後來弄出許多遺傳的謬論（可七 3），馬太福音五章就是耶穌糾正拉比錯誤遺傳的明證。
猶太小孩子，一到十歲，就念唯一的課本??舊約。耶穌很熟悉聖經，顯見祂曾受過一個很良好的拉比的教導。小孩念舊約，每一段都要背得很熟，甚至每一個小孩都能背誦一千以上的經節。因此猶太人熟讀聖經，今日教會的兒童能無愧乎？
耶穌用聖經戰勝了魔鬼，並常常糾正拉比教訓的錯誤。當時猶太人因為知道耶穌沒有加入法利賽黨，所以故意藐視祂，說祂沒有學過，當然主耶穌不需要像保羅那樣在大教師迦瑪列門下受教（徒二十二 3）。
八、登山顯像
馬太福音十七 1節說：「過了六天」，耶穌帶門徒上高山；路加福音九章 28節卻說「八天」。到底是六天還是八天？馬太是講完道之後整整「過了六天」。路加說「約有八天」，即頭尾八天之意。又「變像」的「變」字，原文是「顯出本來真相」之意，祂裏面的榮光透過祂的身體和衣服，顯出祂本來為神的榮光。
九、第三日復活
照樣，日子的記載有絕對正確與大約之分，耶穌多次說祂在「第三日復活」，並不是說三天後復活；但有一派的人卻強調說一定在地裏過了三天才復活。他們是根據主說過「約拿在三日三夜在魚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」這是單方面的理由。可是事實上耶穌由禮拜五下午三點鐘到禮拜日清晨之時，只能說頭尾三天，所以耶穌說「第三日復活」才是事實。至於與約拿比較的那兩句話，耶穌講話的語勢是強調「在地裏頭」那四個字而已。
十、兩個瞎子？出耶利哥？
馬太福音廿章 29~30節記載耶穌「出」耶利哥時，遇著「兩個」瞎子求醫治。馬可福音十章 46節亦說「出」耶利哥，但只說出「一」個有名字的瞎子。路加福音十八章 35節卻說「將近」耶利哥，醫了一個瞎子，才進耶利哥（路十九 1）。到底瞎子有幾個？是耶穌出耶利哥抑入耶利哥時所醫治的？
耶利哥有新舊二城，新城到舊城有一條馬路。由新城到舊城時，那邊也可以說將近耶利哥了。正如像綏遠省城亦有新舊二城，有許多地方有新舊二鎮，其理相同。
瞎子呢？一定有兩個，其中一個比較出名的，名叫巴底買；另一位無名瞎子也來得了醫治，馬可與路加只記其一，馬太記其二。有人說耶穌入耶利哥時醫好一個，出耶利哥時醫好兩個，這樣是醫了三個瞎子，也有可能。
