（默想）主耶穌首次講道
以賽亞書第六十一章
編輯部
這是主耶穌首次講道時引用過的一段經文，請參考路加福音第四章 16-19 節。耶穌所念的經文是「報告神悅納人的禧年」。祂沒有再念下一句「和我們神報仇的日子」。這是因為主耶穌首次到世上來要傳福音，不是要報仇之故。當時主耶穌提到西頓的一個寡婦和敘利亞的乃縵的事件之後，聽見的人大為不悅，以為祂「長他人的志氣，滅自己的威風」，於是要把祂趕出城外，準備把祂由山上推到山下謀殺祂。這裡說了一句很耐人尋味的話：「祂卻從他們中間直行過去了」，請問，那時許多人要推祂出去，祂真是插翼難飛，怎可以在人們中間直行逃去呢？原來祂是用「隱形法」，使別人看不見祂而出去。路加的時候並無「隱形法」，所以他不會這樣寫，但事實是如此。
這一段經文表示主耶穌的兩次來臨，第一次是來宣傳救人的福音，後來被猶太人將祂釘在十字架，死而埋葬，但在第三天早上祂已復活，得勝了死亡。然後在橄欖山上對門徒和在場的人宣佈說：要到全世界去傳福音，祂會第二次降臨，要為神的百姓報仇，建立祂自己的國度，成為萬王之王、萬主之主。
一．主耶穌首次降臨，是要傳福音。正如本章 1-3 節所說的一切聖工。這裡的被膏者是君王和僕人的身份。經文多次提及我的僕人，指彌賽亞 (參賽四十二 1)。貧窮可以包括路五 20 所說靈裡的貧窮 (詩四十 17)，傷心也可指為罪而憂傷的人(太五 4)。被擄指以色列人怎樣被擄，然後回來以色列地，將來耶穌也會把那些在罪惡捆綁之中的人帶回來。
二．主耶穌第二次降臨的工作
1．為神報仇（2 節下）。報甚麼仇呢？多年來外邦人的權力傷害以色列人，亞述大軍將北國以色列的人完全擄去，分散在亞述各地使他們不能互相幫助。
巴比倫王擄去猶大國一切人民，在巴比倫勞苦七十年，耶穌升天後七十年羅馬帝國的提多將軍奉命將耶路撒冷城拆毀，將所有猶太人分散在歐洲，非洲及亞洲各地。直到近五十年，以色列才復興，但其國土被巴勒斯坦人佔據多年，所以他們每年都有戰爭。
2．安慰一切悲哀的人。賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵。喜樂油代替悲哀。讚美衣代替憂傷之靈。使他們稱為「公義樹」， 是耶和華所栽的，叫祂得榮耀。
一旦耶穌再來，乃是猶太人所盼望的彌賽亞來臨，祂要作萬王之王、萬主之主，那時祂有權統治全球。祂要感動北國十支派人士回來(稱為失去的支派)，分居在約但河東，他們如何能佔據這些地方，當然是萬王之王、萬主之主的作為了。
神不單是救主也是審冹官。當主耶穌在路加福音四章 19 節宣布這個千禧年的時候，祂沒有說這是報仇的日子。當耶穌首次來的時候，祂只是宣布救恩，但當祂第二次再來的時候，卻是一個審冹者。馬太福音二十五章 31-46 節提到耶穌將來是審冹者。第六十一章第三節說到喜樂油讚美衣，公義樹，這些都是代表將來他們有一個非常快樂的慶祝，這節日以前。灰塵代表悲哀，憂傷， 代表痛苦，憂傷和痛悔都成了過去。法利賽人自以為義，他們並不榮耀神，因此他們不能接受耶穌的話是指着自己，應驗了以賽亞的預言。
三．外邦人必來為聖殿工作(4-7 節)。外邦人必起來牧放你們的羊群，他們必作你們耕種田地的，修理葡萄園的，你們倒要稱為耶和華的祭司。人必稱你們為我們神的僕役，你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇，你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱。分中所得的喜樂，必代替所受的凌辱。在境內必得加倍的產業，永遠之樂必歸與你們。
四．神與選民會立永約（8-11 節）。本書五十五章 3 節說：「就是應許大衛那可靠的恩典。」他們的後裔必在列國中被人認識。凡看見他們的必認他們是耶和華賜福的後裔，祂以拯救為衣給選民穿上，以公義為袍給選民披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。
相關（靈修文章）：
# TAG
EN English MONDAY MANNA 中國成語 以色列 以色列新聞 你累了嗎 保捷 信仰見證 出埃及記 利未記 創世記 劉國偉 原文解經 國度禾場KHM 天人之聲 天堂 奇妙的創造 妥拉 妥拉人生 家庭 市井心靈 張哈拿牧師 愛情 敬拜 智慧 梁永善牧師 歳首到年終 民數記 清晨妥拉 漫畫事件簿 為以色列代禱 琴與爐 申命記 真理 知識 研經課程 箴言 考門夫人 聖經 荒漠甘泉 見證 週一嗎哪 靈修 靈修文章
