（舊約原文解經）夏娃犯罪三步曲
編輯部
「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下來果子吃了;又給她丈夫吃， 她丈夫也吃了。」(創三 6)
這節聖經乃是夏娃犯罪的三步曲，與約翰在他的第一書第二章 16 節所說的可以「共觀」。約翰如此說：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」
夏娃聽信魔鬼的引誘而犯罪，其程序如下:
一、見那棵樹的果子好作「食物」 ──肉體的情慾
二、也悅人的「眼目」，且是可喜愛的──眼目的情慾
三、能使人有「智慧」 ──今生的驕傲
於是摘下果子而吃，也給她丈夫吃。她的罪便顯明了，她就成了罪人，是人類歷史上第一個罪人，且為「罪人之母」。
這三步都是夏娃「情慾」的表現，也是使人犯罪的「動力」， 保羅謂「情慾與聖靈」為敵 (加五 17)，意即聖靈是一種力量，情慾是另外一種力量，這兩種力量永遠相爭而為敵，使人不安，夏娃失敗了，是被情慾的力量所控制。約翰把人的情慾劃分為三部份，每一部份都可以使人失敗而陷於罪中也。這節聖經並沒有提及夏娃說甚麼話，她完全是在「思想」。她用眼來看，她用心去想，她也回味蛇所說的甜言蜜語。足見她犯罪完全是由她的思想而造成，也就是說夏娃犯罪的「動作」，是根據她犯罪的「動機藍圖」而成。所以雅各如此說：「私慾既懷了胎，就生出罪來。」(雅一 15)「私慾懷胎」，亦即「犯罪的動機在長成」，一切犯罪的動作「盡在不言中」長成。夏娃情慾的表現，也可以分析為人的「靈、魂、體」三元素的不正當追求。
- 那禁果可作食物，是「體」的追求。
- 悅人眼目而可愛，是「魂」的追求。
- 能使人有智慧，是「靈」的追求。
不過這三方面的需要與追求，都是不正當的，非聖潔的，不屬神的，因此，她便走上犯罪之途，上了魔鬼的大當。
人是看外貌的，神是鑒察內心的，人在外表上的「動作」， 是人人可見的，但人心中的「動機」，祇有神知道。保守自己的心(一切動機的泉源)，不沾染罪惡，一切的行動便不會陷入罪惡的網羅了。所以箴言四章 23 節如此教訓人說：「你要保守你心， 勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」
眼目的情慾引致動機犯罪
夏娃在犯罪前所表現的「眼目的情慾」，成為主要的犯罪力量，在第 6 節所記，三次提及夏娃的「視力」。
一、女人「見」那棵樹好作食物，這是視力的第一表現。
二、也悅人的「眼目」，這是視力的第二表現。
三、能「使人看見」，這是視力的第三表現。
第一個「見」是為「肉體」的，第二個「見」(悅人眼目)，是為「精神」的，第三個「好看」，是為「內心」的。
歷史上所記，許多人犯罪，都是因為「看見」所致。亞干犯罪，是因為他「看見一件美好的示拿衣服和金條」(書七 21)。大衛王也因為「看見一個婦人沐浴」而犯大罪 (撒下十一 2)。夏娃犯罪的形成，完全是由「看見」所致。
「悅人的眼目」一句的「悅人」二字， 原文為 תַּאֲוָה TAAVAH，此字中文聖經曾譯為「心願」(詩十 17)，但這字也曾被譯為「貪慾之心」(民十一 4)，表示這字有善意與惡意的涵義。因此「悅人的眼目」一句，其本意為「使人的眼目有貪慾」，或「達到人眼目的願望」，是眼目的情慾的強烈要求。
至於「能使人有智慧」一語，不易明白。有人問，夏娃用肉眼去看那分別善惡樹，怎能知道它能使人有智慧呢？今日科學家、生物學家、植物學家可以用分析、試驗的方法，以證明某一種樹的性質與用處，夏娃單憑簡單的「觀察」，怎會知道它能使人有智慧？這字「使人有智慧」原文為 שָׂכַל SAKAL，有許多不同譯法，有人把它譯為「使人有內在的智慧」(箴一 3)。詩二 10譯為「省悟」；以賽亞書四十四章 18 節譯為「明白」(參代上廿八 19)。撒母耳記上十八章 15 節譯為「精明」。但這字的原來意義為「觀看」，轉意為「好看」。相信這字是指「另一種看見」，不是指「肉眼的看見」而言。在夏娃的心目中，充滿因蛇的甜言蜜語而引起的幻想，那就是這棵樹不但外表好看，也會使人看見另外的東西，是肉眼所不能看見的，因為蛇對她說過，「你們的眼睛就明亮」一語，夏娃相信這樹的果子，一定使人「看見現在所看不見」的事物，可稱之為「內在的看見」或「特殊的看見」。
總而言之，以上所說的一切都與「看見」有關，亦即與眼目的情慾有關，夏娃的失敗是因為有多方面的看見。「看」並不一定能使人犯罪，但「看」了之後，才加上「行動」，罪便形成了。
主耶穌在曠野受魔鬼試探時，魔鬼也用同樣有四千年的古老方法、讓主耶穌「看」萬國與萬國的榮華，主耶穌也「看」了， 但未付諸行動，所以主耶穌便得勝了(太四 8)。拉比對「使人有智慧」一語作以下解釋：拉比相信在夏娃陷入蛇引誘的迷惘情形之下，她似乎有了一種覺悟，起初她以為神不許她和亞當吃那分別善惡樹上的果子，可能是因為該樹的果子有毒素，所以她從來不去「看」它，也不想去摸它(正如她對蛇所加上的一句)。但現在首次抬頭上望，發現該樹的果子並非她以前所有的錯覺，而情形正相反，她發現那些果子的三大好處。最好的一點是「能使人有願望的智慧」，即吃了那果子以後，「想甚麼就有甚麼」，正如天方夜譚的亞拉丁神燈的故事一般，那神燈能使持有者，要風得風，要雨得雨，夏娃相信吃了那禁果之後，便有這種效能云。
夏娃摘果來吃，也給她丈夫吃
夏娃犯罪，並非因為吃了那「禁果」，乃是因為她「吃」了那果子，她的罪成為事實，並非因為那「果子」，乃是因為她的「行動」。該行動與神的禁令衝突，亦即違背神命。其實那「果子」並無毒素，亦無死亡的成份，以致始祖會死，他們會死，是因為不服從神的話語，侵犯神權之故。
夏娃初時對那分別善惡樹存有懼怕之心，可能從來都不敢對它正視，也不敢伸手去摸它。但現在她的動作在蛇的勸誘下有了強烈的表現，先是用眼去看，用心去想，也用幻想去推測；然後用手去摸、去摘，最後把那果子吃下去了； 同時，把罪帶進世界。這是人類第一次犯罪的過程。
夏娃不但自己吃，也給她丈夫吃，她丈夫也吃了，於是二人都成為罪人。不過他們二人對罪的責任輕重有些不同，亞當是直接從神聽到那禁令的，夏娃卻是間接聽到神的禁令。假如亞當犯了那禁令，他的罪較大，刑罰也應較重，現在夏娃犯了那禁令， 她的罪應較小，刑罰也應較輕。
因此，在神的啟示中，亞當代表了全人類，雖然夏娃首先犯了罪，但犯罪的責任要由亞當去承擔。保羅在羅馬書第五章討論「罪」的問題時，便以亞當與基督作對比(12-21 節)。保羅認為罪是從亞當入世的，死也因他犯罪而來。又說從亞當到摩西，罪作了王。保羅四次提及「一人的過犯」或「一人犯罪」，又一次提及「一人的悖逆」，都是指亞當而言。亞當成了人類犯罪的「代表人」，於是他們的子孫也都生在罪中，因為他們犯罪後才生兒養女。
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