（舊約原文解經）奧古斯丁對亞當犯罪的看法
編輯部
古教父奧古斯丁論亞當所犯的罪時，說他的罪不是單純而是複雜的，他所犯的罪行如下：
一、犯了驕傲之罪。因為他吃禁果時，不在神權管理之下， 乃在自己的管理之下進行的。
二、犯了褻瀆之罪。因為他「不信」神的話，不以祂的禁令為真確。
三、犯了殺人之罪。他明知吃了禁果「必定死」，他竟然吃了，無異自殺，招致死亡，同時也使他的子孫陷入死亡。
四、犯了淫亂之罪。因他清潔的心靈被詭詐的蛇所污穢，變成不純潔的人。
五、犯了偷竊之罪。因他竟然膽大地偷吃神所禁止不准吃的分別善惡樹上的果子。
六、犯了貪婪之罪 因他貪求滿足於生活之外的東西。
原罪的研究
「原罪」(ORIGINAL SIN)，聖經並無此名稱，這是使徒時代以後第二三世紀的教父們在研究亞當犯罪的問題時，所製造的一個神學名詞。當時有一位修道士名叫「伯拉求」(PELAGIUS 伯拉求，生於主後 360 年，是英國修道士，提倡異端，不承認亞當的罪性傳於後人，亦即不承認人類有原罪的神學理論)，認為亞當犯 罪，罪只歸自己，絕不會歸於他的子孫，每一個人犯罪只歸到自己身上，亞當並沒有把有罪的性情傳與後代，只留下一個犯罪的壞榜樣給後代而已。
當然這種理論是不合聖經的，不合保羅所獲得的啟示，因為在羅馬書五章 12-21 節所宣佈的，清楚告訴我們，亞當犯罪後，「眾人都犯了罪」(12 節)。亞當犯罪後，罪入了世界，死也隨即而來，死就臨到眾人。證明亞當犯罪的結果，自己死，他的後裔也死，如果亞當犯罪祇是他一個人的事，他自己死便是了，他的子孫不應該死。
古教父奧古斯丁首先提倡「原罪」之說，以反對伯拉求的異端，其他的教父也認同奧古斯丁的神學理論。因此，這「原罪」的理論便傳與下代教會。聖經中雖無「原罪」一詞，但這原罪的神學理論便是根據羅馬書五章而產生。
所謂「原罪」，亦即人類第一件罪惡的行為，但這一次的罪行，敗壞了亞當聖潔的天性，變成「敗壞的天性」，因此亞當與夏娃所生的子孫便「承繼」了這種因罪而敗壞的天性。
主張豫定論的神學家「加爾文」(CALVIN)為原罪下了一個定義如此說：「原罪，是人類本性上一種遺傳的邪惡和敗壞，散佈在心靈各處，使我們被神憎惡，人們亦因此而產生情慾的事。」
世人的罪是由遺傳而來，非由模倣而來，從不潔的根，便生出不潔之果。兒童天真無邪，雖然尚未表現犯罪的刂量與事實， 但「罪的種子」已在他們心中，長大以後，那種子便產生犯罪的果子了。
我們相信，亞當在吃禁果的時候，即他犯罪的時候，他的子孫並沒有參加他當時的犯罪行動。但他犯罪後敗壞了自己，他的子孫便接受了他生命中因犯罪而敗壞的本性，因此每一個人也會犯罪。人們所犯的罪，神學家稱之為「本罪」，即本人所犯的罪(ACTUAL SIN)。
照保羅所得的啟示，亞當是代表全人類的一個人，這是人類的整體觀，因為人類的生命是從亞當夏娃傳下來的，因此亞當犯罪，人類雖未參與他犯罪的行動，但卻要承受他犯罪的刑罰。
照樣，基督也是一個整體的代表，凡信耶穌的人、都可以因祂的恩典由罪人變成義人了。
失責的亞當
夏娃吃了禁果，也給她丈夫吃，她丈夫也吃了，原文是「也給 נָתַן NATHAN 與她同在 עִמְּךָ֔ IMMAD 的丈夫吃」，證明當時亞當是與夏娃同在，或最少在蛇引誘之後，夏娃吃果以前，亞當已走到夏娃身旁，所以說「給與她同在的丈夫吃」。
有人問，夏娃受蛇引誘時，亞當在甚麼地方呢？為甚麼他不和夏娃同在，幫助她抵抗蛇的引誘呢？
有人如此相信，當時亞當正在伊甸園進行修理工作，所以不在夏娃身邊，又有人相信當時亞當因工作完畢，正在午睡。又有人以為亞當雖然在夏娃身邊，但對蛇的引誘，不予干涉。因為原文明明說，「夏娃給與她同在的丈夫吃」。可是有人說：可能在夏娃正要吃果之時，亞當才走前來與她會面。
始祖犯罪後的結果 (創三章 7 節)
始祖違背神命，犯了大罪，犯罪的結果如下：
- 眼睛開了(7 節，下同)。
- 知道自己赤身露體。
- 設法遮羞。
- 取無花果樹葉編織裙子。
- 天起涼風(8 節，下同)。
- 懼怕聽見神的聲音。
- 躲藏在樹林中。
- 製造謊言。
- 推卸罪責(12 節)。
- 接受審判、痛苦與死亡(16-19 節)。
- 被趕出樂園(23-24 節)。
- 失了吃生命樹果子的機會(22 節)。
眼睛就明亮了之後
「他們二人的眼睛就明亮了פָקַח PAQACH，才知道自已是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。」
當蛇引誘夏娃時，曾對她如此說：「你們吃的日子，眼睛就明亮了。」(5 節)，但沒有進一步說明，他們眼睛如何明亮，及明亮之後，會看見甚麼。夏娃聽了蛇的引誘，也未曾問牠，他們眼睛如果開了，會看見甚麼。
到底他們吃了禁果之後，眼睛果然開了(見上文對此點的兩種 解釋)，他們首先看見的，乃是「羞恥」，因為他們看見自己和對 方都是赤身露體的，他們失了稚子之心，有了成人之羞。
馬上，他們知道受騙了，蛇所說的話對他們是有害的，因為他們在犯罪前，「二人赤身露體，並不羞恥」(創二 25)，可是吃了禁果之後，會看見自己是這樣難看的樣子？
跟着，他們「能知道善惡」，即知道自己已離開善而陷入惡， 知道自己違背神的禁令為惡，也知道自己不再是天真無邪，思想純潔的善人了。於是他們的希望變成失望，痛苦難言了。
可是，夏娃可能安慰亞當說：還好，我們仍然活着而未死， 你是不是曾告訴我，神說過，我們吃的日子，「必定死」麼？為甚麼我們還不死呢？是否蛇所說的「你們一定不死」是真的呢？ 但是神怎能說話而不兌現呢？到底蛇與神，誰說的對呢？於是他們心中起了一個大問號。
還有，夏娃在觀察那禁果時，曾覺得它能使人有智慧(見上文 已講述)，但是他們吃了禁果之後，有甚麼智慧呢？他們馬上有了 智慧的第一種表現，「用無花果樹編織裙子遮羞」。這是人類第一種「家庭工業」，也是人類第一次懂得「編織的藝術與技巧」。
最後，他們舉目望天，不知道在他們犯了神的禁令之後，耶和華神如何對付他們。所以在羞恥之後，便是恐懼了。
請默想主耶穌對法利賽人所說的幾句「未加註釋」的話，說： 「你們若瞎了眼，就沒有罪了，但如今你們說：我們能看見，所以你們的罪還在。」(約九 41) 眼睛與罪有如此密切的關係，我們豈能不儆醒？
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