真、善、美的生命（李景雄牧師）2014.8.10

崇基學院禮拜堂對我是情有獨鍾的一個塲地。1970及1980年代曾分別兩度任崇基學院校牧。雖然加起來的時間不長──四年左右──但那些是帶來美好回憶的日子。

當時中文大學成立不久，崇基學院以一間有基督教背景的學院是中大的一個成員。我自己當時有一個單純的基督教大學教育理念。那是一個有真、善、美文明氣息的高等學府 (higher learning institution)，而以基督教信仰的生命力貫徹其中。我在崇基任校牧──兼任講師──的日子看到那個理念不是憑空的，是可實現的。

好！我今天就用「真、善、美的生命」為題與大家分享信息。說句老實話，真、善、美加上生命，是一個宏大的題目。後現代主義 (Postmodernism) 的懷疑主義者的批評即是 grand narrative（宏大的敍述），是難以兌現的。但我依然講說「真、善、美的生命」這個「宏大的敍述」，不過「語境範圍」(Speech context) 縮小至崇基學院的校園，以崇基禮拜堂 Chung Chi College Chapel 為立足點。

我現在站在這個華美的禮拜堂的講台，用「畫龍點睛」(“dotting the eyes of the dragon”) 點出幾個旁點，相信你們銳利的眼光會領會信息的神氣。

我把這篇講章看作一首三節的音樂作品。

第一部曲：以古典希臘文化為主調 (Key)
我去美國讀大學時，主修哲學。主要是西方哲學，而最使我沉醉的一科是古典希臘文化 (Classical Greek civilization)。從那科我學懂真、善、美 (Truth, goodness, beauty) 為古典希臘文明的元素。無須在此詳述，只要捏出幾點，你們一定會意。

「真」：真理、真知。真──即使不是一成不變的真理，有真知可言，其確的認知，不是錯漏的知識、偏差的認知。

幾何學 (geometry) 是一種真知，是可計算的，可推理證明。邏輯 (logic)，以三段推論 (3-stop argument) 為推理的方式找到答案。

亞里斯多德 (Aristotle) 是最有代表性的哲學家。他對邏輯學有洞識。他不祇擅於理性推論，也有經驗認知論 (empiricism)，對生物演變有所涉獵。

亞氏的倫理學 (Ethics) 及政治學 (Polities) 這兩本是他的經典之作，他有系統地用理性方式討論倫理（人倫的道理）和政治學（管治的學問），例如，城邦由有學問、有品德的人來掌權。這些都可歸入「善」（優美生活）的範疇。古代希臘有其他思想家探討人倫和管治的課題。現點不一，但不同的論點可以有理性的討論。

至於「美」，古典希臘文化有一個特點，就是對美（美感、審美）也可有「客觀」的看法。例如雕刻有型態美的標準（線條、立體、比例）。建築有形狀之美、比例之美。雅典有一間著名的神廟 (Parthenon)，現時已成為破舊的古蹟，但從留下的石雕看到清秀美麗的雕刻線條和黃金比率 (golden ratio)，長度與高度 1:1.618。

總括來說，古典希臘文化論真、善、美的一個特徵是有客觀 (objective) 的觀點，而且是可以理性化的。

古典希臘的真、善、美觀與今日的大學教育有何關係？有。崇基學院從建校起承傳了國內十三間基督教大學的一個傳統，那是從西方教育的模式傳過來的（早期中國的基督教大學是靠西方傳教士建立的）。西方的大學教育理念總有真、善、美的觀點，這些觀點都有客觀的元素。

十九、二十世紀在中國建立的基督教大學著重理科、社會學科，重視其客觀、理性成分，即使是人文學科 (humanities)，亦重視客觀的批判和整理。崇基學院──其實香港其他大專院校──都無不重視這些所謂「客觀」的傳授方式。

基督教精神怎樣進來的呢？此時此地無需辯論「科學與迷信」的問題。基督教信仰不可與迷信相題並論。我們所認識的基督教不會反科學、反理智，只有透過科學得來的知識看到上帝創造的宇宙的奇妙，而向祂讚美；當然開放接受社會科學及人文學科帶來對人性、倫理、公共領域的認知，而在適當的時機補充或批判含蘊著的價值觀；最後見到更多精美藝術作品，美化生活。

不必多講，祇引用兩句經文：

詩篇 19:1-2：「諸天述說　神的榮耀．穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語．這夜到那夜傳出知識。」

十分美麗的言辭，宣告上主創造天地萬物的美妙。

歷代志上 16:29：「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他．拿供物來奉到他面前．當以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」（英皇欽定本 King James: “worship the LORD in the beauty of holiness”）

第二部曲：以中華文化為曲調
崇基學院不單只重視西方教育的理智伸展，其實也注意到中華文化的遺產。崇基校歌有一句：「中西結晶，增益文明」。那就是結合中西文化的優良傳統。當時的通常教育 (IBS, Integrative Basic Studies) 第二年級所有同學都必須修讀中國哲學一科，勞思光先生是主要講師。

新亞學院在中國文化方面比其他學院教得更好。新亞的創校人士是新儒家學者，我為了重振中華文化，讀他們的著作和聽他們（如唐君毅、牟宗三等大師）的講座，得到新的體驗，就是中華文化的一個特色，相對於西方文化的「客觀」原則，中華文化著重生命的主體，難度 (humanity as life subject) 的美語表達詞語，不很精煉）。

不必講深奧的哲理，在基本的儒家教導不難看到。孔子有講「真」，那是真誠的真，誠是誠意，真誠之意是由一個立體表示，亦由一個主體所信的為真。《大學》開宗明義說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」明德、親民都是主體的作為，不到至善不休止，可見「善」，可以為終極德行。相信性善的孟子論人之初論：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」善與美看齊。孔子有所謂「五美」：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛」。

有人說，基督教是西方的宗教，不適合中國人，甚至排斥中國文化。只消看腓立比書 4:8：「…凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的．若有甚麼德行、若有甚麼稱讚、這些事你們都要思念。」

我看不出，這樣的語氣、這樣的造辭與孔子、孟子所講的真誠、品行、美德有什麼合不來的地方。

第三部曲：基督教信仰為主調
不過，話又要說過來，古典希臘文化凸顯的真、善、美理念和中國儒家暢言的真誠信、廉潔、美善、品性，即使是相得益章，它在不易體現，而因為人性的墮落卻頽廢不振，就在這裡，基督教信仰的救恩進入來。耶穌基督為了救贖人類的罪性而共願身體力行受苦以致於死，但最後勝過罪惡和死亡的權勢而使人得享永生，永恆且榮美的生命。

約翰福音 14:6：「耶穌說、我就是道路、真理、生命．」這是基督教信仰核心信念的宣言，不只是宣言，而是可行的道路，真實的道理，真、善、美生命的展開。

我是喜歡讀書、教學、寫作的人，正如你們是學者、學子、學人、授課或學習。很好啊！我們是享有這些特殊福份的人士。我們都是基督徒，或者最低限度願意聽基督教信息找看看有沒有履行這個信息的可能。