#281 留或溜──祝福或咒詛
結11:1-25
不少香港人已準備移民他往，不單台灣、美加等地，英國給予持有BNO人士及未成年家人可以居留英國5+1年後申請入籍，他們在異邦之地能否得到神的祝福呢？以西結書給我們一些啟迪，是次我們會較集中在第十一章，釋經後再作應用分享。大家需注重的是釋經部份，應用分享有陣子是很個人性。
被逼離開
我們先了解以西結先知的一些背景，「當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日」（結1:1-2）。猶大王約雅敬服事巴比倫三年後背叛，結果被攻擊，但神的僕人早已預言此事，因其祖父瑪拿西犯了極大的罪──拜偶像及流無辜人的血，他亦然，故神必刑罰，「約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大；約雅敬服事他三年，然後背叛他。耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪；又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；耶和華決不肯赦免。」（王下24:1-4）。
約雅敬死後兒子約雅斤登基，但只作王三個月便被巴比倫王尼布甲尼撒領軍上到耶路撒冷攻擊，他投降後巴比倫王將他及皇室成員擄走，並將聖殿、王宮的寶物奪去，同時將一些貴族、專業人士帶走，「又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的。」（王下24:14），不單如此更將一切勇士七千人，木匠、鐵匠一千人，全擄至巴比倫（王下24:15-16），以西結便是在這些被擄的人當中。他成為俘虜被迫離開那個敗壞不堪、生活坎坷的出生之地猶大國。
以西結是祭司。祭司是在聖殿中服事，被擄到外邦之地沒有聖殿，他的工作理應無法繼續，但絕對不是，他在外邦視為不潔之地仍能服侍那些被擄的子民，且得到神很多啟示，由祭司身份轉為先知。他在迦巴魯河邊見到神的榮耀異象，給他在看似絕境中找到盼望。
神的靈更將以西結帶回耶路撒冷。他看到一個令他震驚的景象－—神的榮耀逐步離開耶路撒冷。神放棄祂的子民—－留在耶城的子民。第十一章便是這個異象最後的一部份。
無奈離開
「第六年六月初五日，我坐在家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那裡主耶和華的靈降在我身上。」（結8:1）
這是先知蒙召後第十四個月，猶大的長老來找他。長老不一定是宗教領袖，他們可以是王的代表，是政界重要人物。這些人可能仍忠於神，看到國家的處境難受、擔憂下來求問先知，盼望有具體的指示，可力挽狂瀾使人民回轉。
此刻，以西結見到一異象，他先看到神的榮耀，這異象與第一章所見的相似，有天使的形象出現，將他帶走至天上，再送到耶路撒冷，他看見神的榮耀逐漸離開耶路撒冷及其子民。
為使大家容易明白我先列一個簡單的表給大家看。讓我們先有一概念看聖殿有甚麼令神震怒的事，再逐一解釋。
| 經文 | 地點 | 參與人物 | 可憎的事 | 神的責備 |
| 結8:5-6 | 祭壇門的北邊 | 有這惹忌邪的偶像 | 在此行這大可憎的事、使我遠離我的聖所、你看見了麼，你還要看見另有大可憎的事。 | |
| 結8:7-13 | 院門口牆上窟窿進入的畫象屋 | 以色列家的七十個長老 | 在四面牆上畫著各樣爬物、和可憎的走獸、並以色列家一切的偶像 | 他們常說：耶和華看不見我們、耶和華已經離棄這地。 你還要看見他們另外行大可憎的事。 |
| 結8:14-15 | 外院朝北的門口 | 婦女 | 為搭模斯哭泣 | 人子阿！你看見了麼、你還要看見比這更可憎的事。 |
| 結8:16-18 | 在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間 | 二十五個人(祭司) | 背向耶和華的殿、面向東方、拜日頭。 他們手拿枝條舉向鼻前 | 因此，我也要以忿怒行事、我眼必不顧惜、也不可憐他們、他們雖向我耳中大聲呼求、我還是不聽。 |
當他到了耶路撒冷，神指示他看到祭壇門的北邊竟有偶像隱藏在其中。那些牆上有埃及和巴比倫的偶像，那些神是動物和人的身體結合，人民向這些神膜拜，「在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。」（結8:11）。
七十個長老代表全體的百姓，他們拿著香爐敬拜，他們如此作的原因是：「他對我說：『人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的，你看見了嗎？他們常說：「耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。」』」（結8:12）。因為他們看環境，國家接連一切的不幸，多次被巴比倫攻擊，財物、人才被擄走，他們覺得神已經丟棄他們，或耶和華神能力有限不能保護他們；反之那些別國的神應更有能力，於是便轉向膜拜他們。他們也認為神是看不到他們所作的，他們沒有反省為甚麼會淪落至這地步，原因是他們不理會神藉僕人多次多翻的警告，只一笑置之、嗤之以鼻，不遵守神的律例、典章才如此。可悲的是一些基督徒當遇上困難、厄運時便質疑神的能力，反之見到一些拜偶像的人風光得利於是便轉而拜其他偶像，尋求風水命理，真是可悲。
神繼續引領以西結看到一連串惹祂發怒的事。搭模斯是男性的神，他們的傳說是這神每年四月會死去，因此將雨水帶走但到秋天會復活、雨季便開始、他們便得祝福。婦女哭泣便是要喚醒它，這是求雨的禮儀，他們以搭模斯取代耶和華，忘記是神賜下春雨秋雨給他們。這促使神震怒！
不單如此，神再引領先知到內院。內院是廊子與祭壇中間，廊子便是聖殿的主體，祭壇主要是獻燔祭之用。敬拜神最深處的地方竟有更嚴重的罪，有廿五人拜日頭。
廿五人──可能是指廿四班次的祭司，輪值事奉，另外一位是大祭司。聖所是朝東的，但他們竟背向聖所、面向東方俯伏拜日頭。他們是混合宗教主義者但以埃及為主，太陽是埃及人主要的神明。這些人是宗教領袖，是帶領人民敬拜神，但他們卻拜其他假神，怎能不使神極度失望呢！那些平民、婦女犯錯已罪無可恕，這些宗教領袖犯錯更是罪加一等。同樣可悲地我們會看到一些宗教領袖可能都犯上同樣的錯，向另類的「日頭」下拜，而不是按真理牧養子民。
這一切的結果是：「他對我說：『人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。』」（結8:17-18）
神的榮耀亦一步一步離開他們。在此再列一表給大家看：
| 神的榮耀在聖殿 |
| ↓ |
| 神的榮耀從基路伯上升，停在門檻以上（結9.3，10.4） |
| ↓ |
| 神的榮耀從門檻出去停在殿的東門（結10:18-19） |
| ↓ |
| 從東門停在城東那座山上（結11:23） |
神的榮耀本在聖殿中彰顯，但在9章3節神的榮耀從基路伯上升，及後到東門，到最後離開，神是依依不捨的離開他們。也是無奈的離開。
肉鍋意思
為甚麼神離開他們？乃因他們不斷犯錯，有錯誤的思維。那廿五人有錯誤的思維：「耶和華對我說：『人子啊，這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。他們說：「蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。」』」（結11:2-3）。他們常有虛假的樂觀，認為聖殿、聖城必能保平安，不用懼怕，不用甚麼悔改，因為神不會理會、不會降罰。這節的意思是：我們建造房屋的時機豈不是好嗎？我們非常安全，好像肉在鍋中很安穩，而且有鍋蓋保護著所以不會有昆蟲或污穢之物入侵，鍋底有火保溫使食物不會變壞。即是我們仍很安全、沒有問題。
神使用他們所說的話回應他們（結11:5-12），神指出城中被殺的人便是肉，而這城就是鍋，這鍋中盛滿了被殺的人，因那時這城甚多暴力，殺人流血之事不斷。正如彌迦書所言「吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。」（彌3:3）。而這鍋會倒出去，正如廿四章也有類似的比喻。那些犯罪者如肉放在鍋中煮滾再倒出，即他們必被傾覆「我必從這城中帶出你們去，交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。你們必倒在刀下；我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華……你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。」（結11:9-10,12）
仍有祝福
當先知宣告神信息的時候，那廿五人中的一位首領忽然暴斃。先知驚訝，懇求神憐憫，詢問神是否真的要將他們完全滅絕（結11:13）；但神給他看到咒詛中仍有祝福，審判中仍有憐憫，公義中仍有恩典。
- 仍然同在：神宣告那些被擄的子民雖在外邦之地，神仍不會放棄他們，仍作他們的聖所，「耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。」（結11:16），這表明神仍和他們在一起，祂的同在是繼續給他們恩惠與眷顧，仍是他們的神。這給外邦之地的子民很大的安慰。
- 終會回歸（結11:17-18）：他們終有一天可以回歸故土。他們國破家亡之時不單有子民被擄至巴比倫，也有不少的子民逃至其他地方如埃及、亞捫等地，終有一天他們會從「列邦」中、「萬民」內回歸。
- 純正信仰：但他們回歸的條件就是要棄假歸真，不能再有任何偶像的膜拜，要完全拋棄那些可憎之物。若然苦難沒有使他們回轉、管教沒有使他們醒覺、刑罰沒有使他們悔改，又怎能得到復興的福份呢？神的救贖在拆毀、建造之先。
- 打做肉心（結11:19）：合一的心不是指我們常認為的合二為一，而是單純、單一的心志，不再心懷二意、心口不一，而是一心一意跟隨神，專心而不分心敬畏神。他們以前是石心，是剛硬沒有感覺，現今換回肉心──有感受、有回應、有生命活力，這肉心能接受神的教導，而神的新靈會感動他們。
最重要是神再次宣告「他們要作我的子民，我要作他們的神」，他們的關係能得以重建，神再次和他們立約，但對那些不肯悔改、自以為仍有神保守留在猶大地的子民，神宣告他們會因其邪行受到報應（結11:21），這是再次重申9章10節的內容。
及後神的靈再次將以西結由耶路撒冷帶回迦勒底地，再重回那些被擄的人當中，於是他便向這些子民分享、宣告神的信息（結11:24-25）。
信息撮要
雖然神審判臨到子民身上，他們不少人被逼離開本土到遠方、陌生且不友善的地方生活，但這並不是他們的終局；看似咒詛但仍有祝福，神仍作他們的聖所，仍沒有放棄他們，仍與他們同在。最重要是他們要放棄一切偶像的敬拜，要專一跟從神，遵行祂的律法。生活雖然艱辛，但他們仍能得到保守，他們的禱告仍蒙垂聽，且有一天會歸回故土。
那些慶幸並沒有被擄走、仍在猶大國內的君王及子民以為仍有聖殿可敬拜，仍有神的保護，但卻膜拜不同的偶像成為多元的信仰者，竟不知道神看到他們如此而傷痛、惱怒繼而無奈地逐步離開他們。原來聖所──神的同在──已經不是在耶路撒冷而是在異邦之地。這也是我們該謹記的──我們要專一敬拜，著重的不是某一個堂址乃是神是否與我們同在。
現代應用
- 離開非錯
每人有不同的原因離開香港。離開並不是錯，雖然香港此刻不是如猶大國般面臨亡國──香港非國──但那混亂的生活環境真的叫一些人感到恐懼難受，遷往他方並沒有問題，神是全地的主，在異邦之地仍可以敬拜神，親近祂。雖然生活一定艱辛、且會遇到不少困難，但神並沒有放棄我們，最重要仍要好好親近神，並為「故鄉」禱告守望。
以西結雖在異邦一樣蒙神呼召，回應神的召命，他更如尼希米般常關心故鄉的情況並守望他們，仍向他們發信息，為他們禱告，這也是每一位離開或已離開者應作的，特別那些多年前已經在外地定居、生活已不錯者絕不應「隔岸觀火」，仍要作守望者。
- 信仰教育
耶利米書很清楚指出他們會七十年後歸回，即第一代的人可以回歸的機會較低，因七十年後他們已垂垂老矣，甚或客死異鄉，所以第二代才是回歸的主力，若他們沒有受到好的屬靈教育，讓他們專一敬拜神，那麼他們怎會得到神的祝福。
當我們移居到不同的國家後更需重視「屬靈生命教育」，不要單注重他們的英文水平、教育如何！更需注重信仰培育。西方很多價值觀叫我們感到咋舌，正如：大麻、同性戀合法化、濫交並沒有甚麼問題。若第二代──特別年幼者在這些地方長大很容易受污染，若沒有信仰的規範，可能是一個禍患，當然作為父母本身與神的關係如何是重要因素。
- 專心追求
神要求子民在異邦之地完全脫離偶像的敬拜及多元的敬拜──敬拜耶和華但同時拜其他神祇。除去這錯誤的思維及行動那才會得到祝福。
在外地生活一定不及香港那麼多姿多采，現今的限聚令某程度訓練我們學習在外地生活，因為在外地在餐室用膳是很貴的，居民大部份時間均會在家用膳，晚上沒有太多娛樂只有留在家中，我們可有善用這些時間好好的親近神及建立好家人關係，不是單上網看香港新聞，可在網上聽不同牧者信息的分享，從而豐富自己的生命。
- 安身立命
耶利米先知勸導那些將會被擄至巴比倫的子民，當一天在巴比倫居住時便要好好的留在那裡居住，不要作反抗。若我們離開香港遷移到別的地方居住，當然我們心繫故土、關心香港的事，但我們不單要與居於該地的香港人有緊密的連繫，也要融入當地的社區，和那裡的居民建立良好的關係，最重要是不要只想獲取當地的福利卻又不願承擔應有的責任。我們不滿意一些一到港便可以申請公屋、取不同的福利的人，己所不欲勿施於人，我們不應重蹈這些覆轍，免得當地的人對我們不滿甚至影響其他日後往當地的港人。
- 留下如何
當日沒有被擄者心覺是祝福，怎料日後的生活更悲慘，最無奈是領導者無能自私，不理會國民福祉，只顧自己的利益、地位而使國家再經歷另一次、兩次的戰爭，最終國家滅亡。但當中仍有忠心於神的子民，神懲罰那些肥己的領袖外，神親自牧養他們（結34章），故留在本土者仍需堅持信仰，不為利益而隨流放棄原則，仍需堅守立場，神同樣會祝福、保守。神是無所不在，這是很重要的信念。
- 不要論斷
我們不要輕視或批評離港者，每人均有神的引領，只有默默的祝禱及保持關係才是應有的態度！
我們要體諒那些離開的人，大部分離開的人也不是甘心情願離開的，特別不少專業人士及有一定成就者在外地一切要重頭開始。香港是他們的家，有其血汗與淚水、情感與記憶，還有長輩的牽掛與張力。神自有在他們身上的帶領，我們不要用道德判斷，甚至說他們沒有承擔責任、不理會手足（除非是現職的牧者＊）。當希律要殺兩歲以下的嬰孩時，約瑟一家帶著嬰孩耶穌逃往埃及，直至希律死了才回拿撒勒，這逃亡並不是錯。近期有牧師離開，昔日使徒也曾有逃亡經歷，保羅在帖撒羅尼迦也因逃避逼迫而離開（徒17:10），之前也有這些午夜逃亡的經歷（徒9:23-25）。所以不要作出輕率的判斷或批評，正如彼得問主關於約翰未來的情況，主回應：「與你何干，你跟從我吧！」讓我們專一跟從、並彼此守望。
結論
無論我們去或留，只要我們仍好好親近神，我們仍會得到神的保守、保護，縱使表面是咒詛但仍會變成祝福。
歡迎肢體對牧者宣講作出回應
