（默想以賽亞書）聖父與聖靈對以色列人的關係
第六十三章
編輯部
這一章聖經最重要的信息，是關乎以色列人與「聖靈」及「聖父」的關係。當時「聖子」尚未降世，但聖經在五十三章已預言聖子的一生了。
一．預言將來萬王之王、萬主之主來臨 (1-6 節)
聖經預言當主來臨時，要佔領以東國，它的國都是波斯拉。那時萬王之王、萬主之主要「報仇」及「救贖以色列人」。
守望者宣佈，他看見這人，他問那從以東來是誰呢？（以掃的後代。他們在以色列人出埃及以來，一直不念弟兄之情）。因此如今那審判者將來臨，為以色列報仇和對以東施行刑罰。至於裝扮華麗，能力廣大，大步行指的是誰呢？解經家對這人的看法， 分為二派，第一派認為這是指先知。這是因為紅色代表裝皇華麗， 正如紅地毯的紅色是鮮艷的，他們認為這是代表先知的說話。因神吩咐先知發言，也賜他們大能。第二派認為是耶和華，因只有耶和華才有廣大的能力。而大步的行走，則表示著那位大有權威的。再者，祂在聖經中宣布：「就是我」，就好像耶穌告訴門徒：「是我，不要怕」。「我」這個字說得很有力和帶有權威。除了耶和華， 就只有先知可以憑公義說話。而以大能拯救這點來看，就只有耶和華神才有這拯救的能力，故此推敲，這人應是指「神說」或「先知（代表神發表宣言）」。
第 2 節。紅色代表華麗，代表血，代表審判刑罰流血，代表主為我們罪而死所流的血。至於踹酒榨的顏色，葡萄酒是紅色或棗紅的，啟示錄也提到這一點。另外，以東的祖先以掃名字也有紅色的意思。神一方面刑罰敵人，使以東人流血，執行對他們的報應。神另一方面也施行拯救，流寶血洗世人的罪。因此，這最適合形容耶穌的二次來臨。祂首次來時施行拯救，二次來時則施行審判。
第 2 節是那守望者的問話，第 3 節對方回答他：「他獨自一人。」在賽四十四 24、五十九 16，神曾經用惡人的民族來懲罰祂的百姓， 但這些殘忍的民族的做法實太過份，所以神必定要審判和報應。第六十一章 1-2 節也提及這是拯救和報仇的一日，「拯救」和「報仇」兩者意思似乎相反，但神必須先為祂的百姓報仇，才能施行拯救工作，使這兩件任務相繼完成。
第 5 節讓我們想起《啟示錄》第五章的問話，就是有誰配得揭開甶卷？只有神的兒子才配得。因為世人都是罪人，故此沒有人有資格協助神。祂卻用大能的膀臂(賽六二 8)施行拯救。第 5 和第 6 節提到神的烈怒，原來落在烈怒的永生神手裡，實在是可怕的事。踹下、沉醉、血，這裡重覆了第 2 節和第 3 節的隱喻，這是多麼生動的描寫。第 6 節用到「他們」，意即以東可以代表所有的外邦各族，神要向萬民報應。當審判的日子來到時，全人類都要面對審判的主。
賽五十一 22-23 提到基督二次來臨代表著神的救贖和審判。其實主耶穌第一次來臨也帶有審判的意思，如祂向法利賽人宣布審判和警告他們，也宣布將來的審判。聖靈的工作也是如此，祂要為罪、為義、為審判(約十六 8)而工作，這同樣是耶穌來的目的。主死在十字架上，神對罪人的審判和刑罰都在十字架上顯明了。
二．神對以色列人的恩惠（7 節）
從 7 節開始，先知便詳細描寫神的靈與聖父和以色列人的關係。神向他們施慈愛美德大恩(7 節)，神作他們的救主，拯救他們， 以慈愛和憐憫救贖他們。在古時，神常保搋他們（這裡有一個北方字，南方人不懂這個「搋」字，國語發音為 CHUAI，粵語也同音。此字指人抱一物在懷中，不容摔下來之意）。
三．先知代表全以色列發出哀號（8-9 節)
正如耶利米在他的哀歌裡所表達的，先知代替百姓發出認罪和哀求的聲音。在這段經文裡，先知數算神過去的恩典。第 7 節提到耶和華賜給他們很多恩惠，包括慈愛(7 和 8-9 節)、美德、大恩、憐恤、救恩(8 和 9 節)、施大恩、同受苦、救贖、保抱和懷搋等。這幾節聖經形容神好像父親一樣，對子女的愛無微不至。祂對以色列人的應許從來不落空。第九節特別動人，記載原來當祂的百姓受苦時，祂會和百姓一同受苦，並拯救他們，這是何等大的安慰。先知複述神過去如何對以色列人的事跡，神對待以色列人從古至今，從不改變(出三十三 12-14)。
四．聖靈的工作 (10-14 節)
他們使主的聖靈擔憂(10 節)。保羅說：「不要叫神的聖靈擔憂」(弗四 30)，他勸勉以弗所信徒，吩咐他們除去一切不善的行為。但在這裡，以賽亞先知是首次使用這句話來勸勉希西家時代的猶大人，因此這是十分寶貴的。神將祂的聖靈降在他們中間（11 節），耶和華的靈使他們得安息。
五．神作以色列人的父（15-18 節）
舊約聖經稱耶和華神為父(申三十二 6，代上二十九 10)。以賽亞如此說：「你卻是我們的父」，又說：「你是我們的父」。
神又說，從萬古以來，祂名稱為我們的救贖主。
神稱以色列人為聖民（18 節），表示他們是屬神的，不能被仇敵傷害的(14 節)。
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