（舊約原文解經）罪的進展史
編輯部
聖經對於犯罪的進展，作很明確的表示與紀錄。罪的來源是自私與驕傲。第一個犯罪的受造之靈界乃是以前的天使長，犯罪後變成魔鬼，有更多天使更跟隨它，於是魔鬼成了罪的魁首。然後，魔鬼跟著時代的進展把罪惡帶到每一時代，而且使罪的勢力日漸強大。單從創世記便可以清楚地看得到罪惡進展的情形，新約時代保羅在討論「罪惡觀」時，便給它一個最後的結論。
一、罪是自發的。天使長犯罪，並非外力所引誘，乃是自發的，是他「自由意志」的一種惡意的表現。這種表現，也證明「神非罪源」。有人研究始祖犯罪史時，曾懷疑神是罪源，意謂神既是無所不知的，「知道始祖一定會犯罪」(這一句武斷的話在神學 的立場看來，是有語病的)，何以還要造人呢？又何以要用分別善 惡樹上的果子來試驗他呢？
但是，我們假如明白最早犯罪的不是亞當夏娃，乃是舊天使長，我們便不會如此發問了。始祖犯罪是受外力所引誘，但天使長犯罪，是由於自己的自私與驕傲所造成，與神毫無關係。不過天使長犯罪後被神趕走離開天上，後來用米迦勒來代替他的職務。請問，米迦勒為何不和舊天使長一樣背叛神呢？米迦勒不背叛神而犯罪，乃是謹守他的職位，向神忠心，沒有受到外力引誘而犯罪，自己並不發生犯罪的意念，證明舊天使長也應和米迦勒一樣，作一個不犯罪的天使長。
二、始祖是受引誘的。始祖犯罪，是因為受魔鬼的引誘，這是罪的另一種形成原因。始祖並無「自發犯罪」的念頭，假如沒有魔鬼引誘他們犯罪，他們是不會「自動犯罪」的。但是，始祖犯罪，沒有完全相信神的命令，又無第三者可作顧問，正如上述， 於是受引誘而犯罪。
但始祖犯罪不是魔鬼「強迫」他們的。假如蛇對夏娃說，「你和你的丈夫趕快摘下那分別善惡樹上的果子來吃，如不聽命，我將把你們二人咬死。」那麼始祖犯罪便是「被迫的」，他們在神公正的審判之下，便可「無罪釋放」，不算他們為有罪，神會另外安排他們如何過以後的日子，也不必為他們預備未來的救恩， 以便拯救他們的子孫。
可是，歷史事實並非如此，始祖受了引誘，陷入罪中，完全是「自願」的，雖然比魔鬼的「自發犯罪」為輕，但因並非被迫犯罪，所以他二人的罪名成立，成了罪人了。
這樣看來，罪既非強迫的，亞當夏娃是有權、亦有可能拒絕魔鬼的引誘，保存自己清白的身份。魔鬼，「複製」他的試探而引誘耶穌時，也不是強迫的，耶穌拒絕魔鬼的引誘，他的引誘便成無力之箭或強弩之末，不能發生任何作用。
罪惡既非被迫的，基督徒便應過得勝而不犯罪的人生。
三、罪是纏繞人的。亞當夏娃犯罪而成了罪人之後，他們的子孫也「生而為罪人」。罪既有力量引誘亞當夏娃犯罪，當然會有更大的力量驅使他們的後裔去犯罪。因此在該隱殺亞伯的不幸事件上，我們便可看出罪的力量已經進了一步。罪惡的力量不止是「引誘」，而且是「纏繞」。
該隱犯罪後，耶和華神曾如此教訓該隱說：「你若行得好， 豈不蒙悅納？你若行得不好， 罪就伏在門前。它必戀慕 תְּשׁוּקָה teshuqah 你，你卻要制伏 מָשַׁל mashal 它。」(創四 7) 所謂「它必戀慕你」一語，是指「罪」而言，並非指「亞伯」而言，該隱玩弄其他動物而言，轉義則為「對人或物有慾望」；(譯為戀慕，只能 用在男或女雙方的感情上)。意即罪如野獸，不停準備捕捉其他動物為食。其情緒為「纏繞」，正像一隻狗獲得一根骨頭後不肯放棄，或一隻貓捕捉一隻老鼠後不斷玩弄一般。
罪對人也是這樣，人已無法擺脫罪的纏繞，人已成為罪隨時捕捉的小動物。
四、罪已進入人心。到了挪亞時代，人們罪惡很大，終日所思想的盡都是惡(創六 5)。那時，罪的力量不只是引誘、纏繞，而且已經進入人心，罪與人已打成一片。從「終日所思想的盡都是惡」一語便可清楚明白，當時罪的勢力不再是一個引誘人的惡者， 或一隻纏繞人的野獸，乃是進入人心的「微菌」，無孔不入，無處不往的可怕毒病。罪惡已進入人的思想中樞，所以終日思想、計劃、企圖犯罪，因此神不得不把當時的人類全部毀滅，只留下挪亞一家八口。照樣，在亞伯拉罕時代所多瑪與蛾摩拉城，也是因為罪大惡極，聲聞於天，人們充滿罪惡，所以神用天火把他們焚毀 (創十八 20，十九章)。
此後，罪仍然佔優勢，不斷進入人心，使人犯罪。因此一代比一代的罪更多也更大。
五、罪已作了王。保羅在他與羅馬信徒討論罪的問題時，如此宣佈罪的秘密說：「就如罪作王叫人死」，又說：「因一人的過犯，死就作了王。」(羅五 17、21)於是罪不再是弱者，乃是一個殘暴的君王，不再是一種普通的力量，乃是使人死亡的鉅大力量。
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