（信息）十二門徒對耶穌的受難和復活的看法
從抗拒到確信
新西蘭 蔡訓生
抗拒耶穌受難
耶穌在該撒利亞腓立比的境內，指示門徒：「他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，幷且被殺，第三日復活」。彼得就拉著他，勸他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上」(太十六21-22)。要注意，彼得這樣說話之前，才剛剛宣告耶穌是基督。即是說，彼得心目中的基督，不應受苦也不應被殺。馬太說彼得當時還不能從神的角度，去明白和接受神的救贖方法 (太十六23)。(彼得似乎是十二門徒的發言人，參約六67-68，他心目中的基督也代表了十二門徒心目中的基督。)
馬太記載，耶穌在受難前上耶路撒冷，在路上把門徒帶到一邊，對他們說：｢看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上；第三日他要復活｣ (太廿18-19)。這一次耶穌提到他將會被定死罪，門徒在口頭上幷沒有即時回應。但雅各和約翰兩兄弟，却來求耶穌，要在他的國裏，占據左右最重要的位置。門徒想像耶穌的國有君王爲主、有大臣管治平民，即是說基督是政治或軍事上的元首。但耶穌說他的使命是服事人、和捨命作多人的贖價 (太廿28)。所以門徒和耶穌心中的國度，可謂南轅北轍，甚至相反的。門徒的觀點其實和當時社會上對彌賽亞的期待是一致的(參約六15和十一48)。
門徒對耶穌的受難和復活，除了是抗拒之外 (太十六 22)，還是不明白的 (可九32)，甚至是完全不懂的 (路十八34)。丁良才解釋門徒不懂的原因，是門徒對彌賽亞，即是基督，有預設 (政治的彌賽亞) 的成見１。這個看法一直保持到耶穌復活的那一天，有兩個門徒從耶路撒冷走向以馬忤斯的路上，耶穌就近他們，問他們在討論甚麽事。他們仍以爲耶穌就是他們「素來所盼望要贖以色列民｣(路廿四21)的，這裏｢贖｣以色列民幷非指耶穌救贖罪人，而是指用軍事手法，將神的子民從羅馬人手中解救出來。彼得和約翰等使徒也保有這個觀點。一個死在十字架上的基督，使他們｢素來所盼望要贖以色列民｣的盼望完全破滅。門徒根本沒有想過，耶穌被釘後第三天會從死裏復活。
不信耶穌復活
耶穌復活那一天，當抹大拉的馬利亞和其餘的婦女，根據天使的話，去告欣十一個使徒和其餘的人，說耶穌已經復活了，「他們這些話，使徒以爲是胡言，就不相信」(路廿四11)。使徒不能接受這事實的原因，首先是耶穌復活的時候，他們都不在場。以馬忤斯路上的兩個門徒，向耶穌述說當天清早，他們中間有幾個婦女，到了墳墓但不見耶穌的身體。婦女們回到門徒中間，說看見天使告欣她們耶穌活了。他們有幾個人到墳墓去，察看的結果和婦女所說的相符，｢只是沒有看見他｣ (路廿四24)。即是說他們要以看見復活的耶穌作實，多馬還堅持要親眼目睹(約廿25)。另一原因是耶穌說他死後，第三日要復活(參太廿19)。這樣的復活是史無前例的，對門徒而言，是難以理解和接受的。
信在定旨先見
使徒約翰指出，門徒不信耶穌復活，是因爲他們不明白聖經早已預言這事。當彼得和約翰聽抹大拉的馬利亞說，不見了耶穌的身體時，他們就趕快跑到墳墓去，目睹的是一個空墳墓，只有細麻布和耶穌的裹頭巾分開放在那兒。這場景幫助約翰｢信了｣(約廿8)。另一方面，路廿四12 說彼得｢見細麻布獨在一處，就回去了，心裏希奇所成的事｣。無論是信了的約翰還是未信2的彼得，｢他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活｣(約廿9)。約翰信了但他的信心還沒有憑據；而彼得心裏希奇所成的事，因爲他在尋找無可置疑可信的根據。
建立他們的信心
在耶穌復活了的同一天，耶穌和走向以馬忤斯的兩個門徒同行。聽完他們又憂愁又關切又不解的分享後，耶穌點出他們的困惑：「先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了！」(路廿四25) 接著耶穌建立他們的信心。將舊約聖經中，凡是關于他的話，都解釋清楚了。經上說，基督先受害再復活，是｢應當｣的，是必須發生的。那天晚上，耶穌來到十一個使徒當中 (加上以馬忤斯路上那兩個門徒)。耶穌建立他們信心的過程，和幫助以馬忤斯路上的兩個門徒相像。舊約聖經中所有指著他的話都定必應驗、使他們能明白聖經、按照聖經的預言：｢基督必受害，第三日從死裏復活｣(路廿四44-46)。
使徒行傳第二章記載五旬節那天聖靈降臨，120位門徒3被聖靈充滿而說出別國的話來。那些從當時的天下各國，來到耶路撒冷過節的猶太人，聽到這些加利利人，能够用他們生來的鄉談，講說神的大作爲，就十分迷惘不解，也有譏笑他們喝醉了。彼得根據約珥書加以解釋，這是由于聖靈大大澆灌信徒的結果(徒二18)。接著，彼得指出，耶穌的受難和隨著的復活，也是應驗了舊約的預言。彼得要群衆看清楚，耶穌是按著｢神所立定的計劃和豫知被送官｣(徒二23上，呂振中譯本); 而 猶 太 人 在 神 的 計 劃 下，｢藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了｣，即是猶太人通過沒有摩西律法的外邦人 (羅馬的彼拉多和兵丁)，用十架酷刑處死了查不出有罪的耶穌 (參徒十三28)。彼得宣告:｢神却將死的痛苦解釋了，叫他復活；因爲他原不能被死拘禁｣(徒二24)，他根據詩篇十六8-11，即是徒二25-28所引述的，指出這經文中大衛的自稱｢我｣，不是大衛本身，因爲大衛確實是死了，他的墳墓就在耶路撒冷當中。所以，「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞」(徒二27)，這句話不可能應用在大衛身上，大衛是以先知的身分，根據撒下七11-14，豫先講論將來要坐在他寶座上的 (即是基督，參路一32-33)，必然要復活。彼得在耶穌復活的那天目睹一個空墳墓，却未有信心的確據 (路廿四12，約廿9)，現在按著耶穌的教導(路廿四44-46)，他根據舊約聖經的權威作爲信心的基礎。如今，耶穌從死裏復活，就顯明他應驗了這個預言，他就是彌賽亞 (即是基督)了。彼得宣告耶穌｢從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來｣(徒二33)。五旬節聖靈降臨那天，復活的主札在人群當中工作，彰顯他的同在4。
今天我們信主的人，對主耶穌受死而後復活的根據，也當依從主的話: ｢照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活｣(路廿四46)。聖靈保惠師會叫我們｢想起｣主的話來(約十四26)，使我們得著堅固的信心(約二22)。
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1 丁良才，<耶穌聖蹟合參註釋>，證道出版社(1980) 九版，頁265。
2 莫理斯，<路加福音>, 丁道爾新約聖經註釋，校園 (1996)。莫理斯認為當時｢彼得仍然不相信復活｣, 頁 396。
3 The ESV Study Bible, Crossway (2008). Commentary on Acts 2:1, p.2082.
4 The Zondervan NASB Study Bible, Zondervan (1999). Commentary on Acts 2:34, p.1576.
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