分享：李盛林牧師／陳衍昌法政牧師
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文稿整理：Elaine Chan／校對：Lily Lin
李盛林牧師：
我很認同陳牧師於開始時提及，這本書的翻譯很通順。有些書我們看了第一段已經想放棄了，特別是翻譯書，但這本書一路看來非常吸引，其文筆、理念表達非常清晰，所以我也很鼓勵大家稍後買一本欣賞。亦很多謝陳教授，在簡短的時間卻精警地將此書的內容重點、意識表達出來，我也很快地把握時間來討論幾點。
因為我本身是研究近東智慧，特別是猶太人及埃及智慧，所以在此書所提及的傳統智慧，我會按著其中一點來討論，在討論之前，我想先說說我讀完這本書的感受。
這本書讓我很感受到我們基督徒真的需要反省一下，我們在建構的信仰裡，我們生命的演化是怎樣的？這本書以作者自己生命的演化作開始，引入到在這種經歷演化底下，他怎樣理解耶穌，所以我覺得特別是信主時間長的基督徒，我們需要反省的焦點，不單只在因循的宗教生活及架構裡邊，更要強調在信仰裡，我們整個生命的演化是如何的呢？作者在其中提到，耶穌是傳統的智慧的一個比對，似乎對當時社會有一種反動及一種文化意識。
我自己看見作者沒有處理所謂傳統的智慧，我意識到，作者當時所說的傳統智慧，其實不是純粹在聖經裡邊，猶太人那種純真的智慧。當時耶穌時代的智慧，作者所用的「傳統智慧」的名，其實是經過拉比演繹後的智慧，那拉比演繹是何時呢？大約是在主前两個世紀已經開始了。就是將整個猶太的價值觀念、傳統植根於一個外邦的文化底下，他們該怎樣沿用猶太人舊有的律法，本來已經內在於整個民族裡，但現在要重新處理在外邦一種意識形態底下，怎可仍然活出來呢？這就是經過耶穌時代約200多年，深深建構在那班猶太人心裡了。所以，在我看來，耶穌要面對的就是這些，所謂傳統的智慧就是這些了。我自己覺得，耶穌只是反動拉比所演繹的智慧，而不是反動一直以來的舊約–由摩西時代開始，經過律法底下那種深化成為猶太人智慧的那種智慧。所以耶穌那種反動，若按著當代來說，是一種反動，但其實這種反動不是創新，而是回歸到拉比演繹之前的那個猶太內在化的價值觀念。耶穌做著這樣的事，不是推翻固有猶太智慧的信仰，只是推翻拉比演繹的猶太智慧而已。
所以，我相信作者如果能夠在這方面多作探討、表達的話，就會更清楚耶穌的表達及為何要這樣做，內在化的一種價值觀念，耶穌要提倡的固有價值觀念，即信仰觀念是什麼。所以在整個表達上，作者是沒有交代及討論的，耶穌的猶太傳統、猶太化的背景如何？若按我們基督徒的信仰，我們也很強調在啟示的成全及漸進裡邊，所以當我們從耶穌要去蕪存菁地將拉比的智慧，回復固有的那種信仰智慧時，耶穌是在成全著整個神的啟示，所以祂是活在那樣的一個時代。
面對著這種挑戰的時候，我們要問的是：如果我們要研究歷史的耶穌，我們必須交代這個層次。但作者沒有特別交代，所以我覺得是忽略了這個重要的環節。在耶穌之後，作者提到–在陳教授精簡的表達下–那班猶太人的集體回憶的信仰下，怎樣表達出來呢？我相信在這過程下，新約的希伯來書對這方面非常有幫助。希伯來書的作者同樣面對當時拉比演繹下的智慧與信仰，與耶穌基督所帶出的意識形態、信仰沖突、在這個沖突中怎樣轉化呢？方法如何呢？希伯來書是其中以文字清楚記下來的書卷及方法。所以我簡單以這點提出來，尤其我們研究歷史耶穌，我們必須看他當時所面對的環境、內在化的價值觀念，智慧是何種智慧，我相信在這個層次上需要多作功夫。
陳衍昌法政牧師：
多謝李牧師簡潔聚焦地，在回歸猶太人的文化上，究竟是什麼問題，歷史的耶穌讓我們看到其實是一個怎樣的智慧？根據我對作者的理解，這個智慧，他是想將基督教，歷史的耶穌，不論劃分復活後的耶穌或復活前的耶穌，基本是談及復活後的耶穌，即門徒與耶穌接觸的時候。根據陳教授剛才所說，作者忽略了集體的回憶，可能有，但作者在書裡沒有說，相信作者不是不信，作者一定知道。在哥林多後書裡提及向過百弟兄的顯示和談到復活，有說集體回憶，但究竟作者想說一點，是歷史的耶穌給我們一個啟發，作為當時的猶太人的啟發，是指向普世的啟示，即可提升到整個人類，都因而得幫助，可以與神建立一個新的關係，這是我所了解的。歷史的耶穌，因著祂種種的智慧，因為祂這樣著重憐憫的緣故，因此與整個世界人類接軌，整個世界都需要憐憫。
在這方面的觀察，不知其他講者有何回應？
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