第二篇、未破碎與破碎後

作者：倪柝聲著

外面的人的破碎，乃是每一個事奉神的人基本的經歷。神需要把我們外面的人破碎了，纔能使我們為祂作出有效的工作。

一個事奉神的人在他作工的時候，有兩個可能發生：第一個可能是因著他外面的人沒有被破碎，他的靈不動，他的靈出不來，他的靈發不出能力，而是他這個人的思想或者情感在那裏作工。他是一個聰明的人，他的思想在那裏作工；他是一個熱情的人，他的情感在那裏作工。這樣的工作，不能使人遇見神。第二個可能是因著他外面的人沒有被分開，他的靈出來的時候披著思想而出來，或者披著情感而出來，這就是攙雜、不乾淨。這樣的工作，使人在經歷的時候也會有攙雜、不乾淨。以上這兩種情形，都使我們不能好好的事奉神。

『叫人活著的乃是靈』

我們如果要作有效的工作，有一件事是我們必須有一次基本的承認的，就是『叫人活著的乃是靈。』這個問題，我們今年不解決，明年也得解決；我們信主的第一天不解決，十年之後也得解決。我們遲早總得承認這個事實。有許多人需要被帶到山窮水盡的地步，需要在工作上只有虛空的成就，結果纔知道許多的思想都沒有用，許多的情感都沒有用。思想無論能得著多少人，情感無論能得著多少人，結果都沒有用。我們遲早都要承認：『叫人活著的乃是靈。』只有靈能叫人活；就是你自己最好的思想也不能叫人活，就是你自己最好的情感也不能叫人活。人只能因著靈而活。主說的話總是事實。能彀叫人活的乃是靈。許多作主的工的人，經過了很大的痛苦之後，經過了很多的失敗之後，纔真的看見這個事實。因為叫人活的乃是靈，所以只有讓靈出來，罪人纔能得重生，只有讓靈出來，信徒纔能得建立。重生是靈傳遞生命叫人得生命，建立是靈傳遞生命叫信徒得建立。沒有靈就沒有重生，沒有靈就沒有建立。

有一件事是最奇妙的，就是神沒有意思要將祂的靈和我們的靈分開。在聖經裏有許多地方不能分別那個靈字是指著人的靈說的，那個靈字是指著神的靈說的。這件事，許多精讀希臘文的人都沒有法子分別。歷代以來，所有繙譯聖經的人，從德國的路德，英國欽定本的譯者，一直傳下來，都沒有法子確定新約裏面這麼多次的靈字，到底那些是指著人的靈說的，那些是指著神的靈說的。

羅馬八章恐怕是聖經裏面用到靈字最多的一章；有誰知道在羅馬八章裏有多少靈字是指著人的靈說的，有多少靈字是指著神的靈說的呢？繙譯聖經的人，譯到羅馬八章，只好讓人自己去看，是指人的靈或者是指神的靈。英文聖經繙譯『勃紐瑪』（『靈』）這個字，有的大寫，有的小寫，許多種譯本都不同，沒有一個人的意見可以作為定論，因為聖靈和人的靈實在沒有法子分。我們得著新的靈時，也得著神的靈；我們人的靈從死裏活過來的時候，也就是我們得著聖靈的時候。我們說聖靈是住在我們的靈裏，但是我們要分甚麼是聖靈，甚麼是我們自己的靈，就不容易分。聖靈和我們的靈是有分別，但是不容易分開。所以，靈的出去不只是人的靈出去，靈的出去也就是聖靈藉著人的靈出去。因著聖靈和人的靈是合而為一的，所以我們在名詞上雖然可以分別聖靈和人的靈，但是在事實上就沒有法子分開。靈的出去是人的靈出去，也就是聖靈出去。人摸著你的靈也就是摸著聖靈。你如果能使人摸著你的靈，感謝神，神的靈也給人摸著了，你的靈把神的靈帶到人中間去了。

神的靈工作時，要用著人的靈把祂背出去。就如：電燈的電並不像天上的閃電那樣走法，電燈的電是藉著電線走的。今天不只有電力，並且有電線，是電線背負這個電力，在物理學上稱牠作電荷，荷的意思就是背負。你如果使用電，就需要有電線來荷牠，背牠。神的靈也是這樣，祂要使用人的靈來荷聖靈，藉著人的靈把聖靈帶到、背到人中間去。

每一個人蒙恩以後，都有聖靈住在他的靈裏。一個人能被主用和不能被主用，分別不是在他的靈，分別乃是在他外面的人。有的人的難處就是他外面的人沒有被破碎，在那裏沒有一條血跡的路，在那裏沒有創口、沒有傷痕；結果，神的靈被拘禁在人的靈裏，沒有法子出去。有時候，我們外面的人動了，裏面的人沒有動；僅僅是外面的人出去，而不是裏面的人出去。

幾個實際問題

我們從幾個實際問題來看。像講道，許多時候我們在那裏講，很熱切的在那裏講，真是講得好，頭頭是道，但是有一個難處，就是裏面是冷冰冰的，想感動別人，卻感不動自己。外面的人在那裏作，裏面的人不加進去，外面的人和裏面的人不一致，外面的人和裏面的人不統一，外面的人熱，裏面的人卻是冷冰冰的。我們能對人說，主的愛多大，但是我們裏面一點沒有感覺。我們能對人說，十字架的苦難多慘，但是我們回到房間裏去會笑。這種情形真是沒有辦法。原因是裏面的人和外面的人不統一，外面的人在那裏作工，裏面的人根本沒有動。這就是上面所說的第一種的情形。是思想在那裏作，不是靈作；是情感在那裏作，不是靈作；是外面的人在那裏動，裏面的人沒有動。好像外面的人在那裏表演，裏面的人在那裏參觀，外面的人是外面的人，裏面的人是裏面的人，兩個不一致。

另外有一種情形，就是裏面的人非常熱切，裏面要喊，但是說不出來，說了半天好像是兜圈子。裏面越急，外面越冷，一直要說，說不出來。看見罪人，裏面巴不得哭一場，但是哭不出來。裏面有一個迫切的心，上講臺的時候要喊出來，但是外面不知道說到那裏去了。這種情形，使我們感覺痛苦。這也是因為外面的人沒有被破碎，裏面的人就不能出來。外面的殼子還在身上，外面不聽裏面的指揮。裏面哭了，外面不哭；裏面難受，外面不難受；裏面充滿了意思，外面的思想不給你傳出去。裏面有感覺而衝不出去，靈沒有辦法衝過外面的殼子。

這些情形，乃是外面的人沒有被破碎時的情形：或者是靈不動，外面的人動；或者是靈動，外面的人把靈攔阻了。所以，外面的人的破碎乃是每一個學習事奉神的人的第一個功課。每一個事奉神的人基本的學習，就是要叫裏面的人能彀通過外面的人而出來。每一個真實被神用的人，乃是外面的思想不單獨行動，外面的情感不單獨行動，而是裏面的要出來的時候，外面能讓牠出來，靈能從外面的人衝出來達到人身上。這一點我們如果沒有學會，我們在工作上的功效就有限得很。盼望神把我們帶到外面的人被破碎的地步，盼望神指引我們一條路，使我們知道怎樣能彀在主面前成為一個破碎的人。

一個人一被主破碎，自然而然再沒有表演的事了。外面很熱鬧，裏面不動，這樣的事沒有了。是裏面有感覺，裏面有話，外面就作。也絕沒有裏面要哭，外面不哭的事；絕沒有裏面有意思，外面在那裏繞圈子，一直說不出來的事。思想的貧窮不會發生，兩句話能說出來的，不必用二十句話來說。思想會幫靈的忙，思想不會擋住靈。情感也是一個很硬的殼子，許多人要喜樂不能喜樂，要哭不能哭，外面的人不聽他的話。主如果藉著聖靈的管治或者光照，把我們外面的人重重的擊打一下，我們感覺喜樂就能喜樂得出來，我們感覺憂傷就能憂傷得出來，我們裏面的靈就能很自由的出來，一點不受攔阻。

外面的人的破碎，使靈能自由的出來。靈自由的出來，不只在工作上有用處，也在我們個人的生活上有用處。靈如果能出來，我們就能繼續不斷的與神同在。靈如果能出來，我們就自然而然會摸著聖經裏面默示的靈。靈如果能出來，我們也就自然而然能用我們的靈來接受啟示。靈如果能出來，就自然而然當我們作見證的時候，或者傳說神話語的時候，用神的話來服事人的時候，就是作話語的執事的時候，我們就有能力用我們的靈將神的話送出去。還不只，如果靈能出來，自然而然我們能用我們的靈去摸別人的靈。一個人來到我們面前說話的時候，我們的靈能把他測量出來，他是甚麼種的人，他是甚麼種的態度，他是甚麼種的基督徒，他的需要是甚麼。我們的靈能摸著他的靈。我們的靈如果是自由的、釋放的，就自然而然別人也很容易摸著我們的靈，我們的靈很容易給人摸著。有的人，我們只能遇見他的思想，只能遇見他的情感，只能遇見他的意志，卻摸不著他的靈。有的人，我們和他談三個鐘頭，我們是基督徒，他也是基督徒，但是摸不著他。他外面的殼子很厚，別人沒有法子摸著他裏面的情形。外面的人的破碎，能使靈流露，能使人敞開。我們的靈敞開，就容易被人摸著。

出去與回來

外面的人如果能破碎，自然而然人的靈就能繼續不斷的在神面前。有一位弟兄信主第二年的時候，就讀勞倫斯著的『與神同在』那本書。讀了之後，感覺非常痛苦，因為勞倫斯能繼續不斷的與神同在，能一直享受神的同在，但是他不能。那時他和另外一位弟兄就定規，每一個鐘頭有一次禱告。為甚麼這樣作呢？因為聖經有話說，要常常祈求，他們就改作時時祈求。他們每一小時都祈求一下，每一次聽見敲鐘就禱告一下。他們因為一直覺得不能維持神的同在，所以只得盡力量多回到神面前來。好像作事的時候人出去了，需要趕快回到神面前來；讀書的時候人也出去了，需要趕快回到神面前來。不回來就變作整天出去了。他們常常禱告，禮拜天整天禱告，禮拜六半天禱告，這樣一直維持了兩三年。然而難處在這裏：回到神的面前的時候是感覺神的同在，可是一出去就失掉了。這不僅是他們的難處，也是許多基督徒的一個很大的痛苦。這是靠著人的記性來一直維持神的同在。這一種的與神同在，是記得的時候就有同在；一忘記，同在就沒有了。這一種用記性來維持神的同在，是愚昧的，因為神的同在是在靈裏，不是在記性裏。

要解決與神同在的問題，就得先解決外面的人破碎的問題。我們的情感和神是不同性質的東西，不能聯在一起；我們的思想和神也是不同性質的東西，不能聯在一起。約翰四章給我們看見，神的性質是甚麼，神是個靈。只有我們的靈和神是同性質的，只有我們的靈纔能和神永遠和諧。所以我們如果是用思想來得著神的同在，思想一放，同在就失去；我們如果是用情感來得著神的同在，情感一放，同在也失去。有的時候我們很喜樂，就以為神是同在了，但是喜樂會停止，喜樂一停止，同在也就失去了。或者我們以為感覺悲傷流淚的時候，就能覺得神的同在，但是我們不能一輩子流淚，流淚總得停止，不流淚的時候就不覺得神的同在了。因為思想情感的活動都不過是行為，沒有一個行為是不會停止的。如果用行為來維持神的同在，只要行為一停止，同在也就失去。必須是性質相同的東西，像空氣和空氣，水和水，纔不容易分開。因為性質相同，所以能同在。裏面的人的性質是與神的性質一樣的，所以能藉著神的靈將同在顯出來。外面的人都是活在行為裏，所以能打擾裏面的人。外面的人不只不是一個幫助，反而是一個攔阻。外面的人被破碎的時候，裏面的人在神面前就不受打擾。

靈乃是神擺在我們裏面作祂的反應的。外面的人乃是為著反應外面的事的。一個人喪失神的同在，不能享受神的同在，乃是因為他外面的人一直對於外面的事有響應。我們沒有法子把外面的事都除滅，但是我們有法子破碎外面的人。我們沒有法子把外面的事停止，世界上千萬億兆的事都要繼續。如果外面的人沒有被破碎，只要外面一有事，我們裏面就響應。我們不能安靜的繼續的享受神的同在，就是因為有這個外面的人的響應。所以與神同在是根據於外面的人的破碎。

神如果憐憫我們，把我們外面的人破碎了，我們就有以下的情形：本來我們是非常好奇的，今天沒有法子叫我們好奇了。本來我們是情感非常強的，一有一件事，就能激動我們，或者激動我們最細嫩的感覺，就是愛；或者激動我們最粗的感覺，就是脾氣。只要外面一有事情，我們就有響應，我們就活到那個裏面去，就失去神的同在。但是，神憐憫了我們，把我們外面的人打破，打破到一個地步，有許多事情來的時候，我們裏面不動，神的同在還在那裏，我們裏面是安靜的。

我們必須看見，享受神的同在是根據於我們外面的人的破碎。一個人能繼續不斷享受神的同在，乃是靠著外面的人的破碎。像勞倫斯，他在廚房裏面工作，許多人向他要東西的時候，聲音嘈雜，盤子亂響，但是勞倫斯的裏面不受他們的影響。他在禱告的時候感覺神的同在，他在工作忙碌的時候也感覺神的同在。何以他在忙碌中還能感覺神的同在？因為外面的聲音不影響到他裏面去。有的人為甚麼會失去神的同在？因為一有外面的聲音，就影響到他裏面去。

有些不認識神的人，想要保守神的同在，他們怎麼作呢？他們要尋找一個環境是沒有盤子響的。他們以為離開人越遠，離開事越遠，就越能感覺神的同在。他們誤會了，以為難處是在盤子上，是在人的攪擾上。不，難處是在他們自己身上。神不是拯救我們脫離一切的盤子，祂是拯救我們脫離一切的響應。外面儘管鬧，但是裏面根本不響應；外面儘管敲，但是裏面根本不響應。主把我們外面的人一打碎，我們裏面就不響應，裏面好像沒有聽見。感謝神，我們可以有一個非常靈的耳朵，但是因為恩典在我們身上的緣故，因為主在我們身上作了工的緣故，因為外面的人被破碎的緣故，那些事情來到我們外面的人身上的時候，就不再影響到裏面來，盤子響的時候就像獨自禱告的時候一樣，能專一的在神面前。

一個人外面的人一被破碎，他就不必再回到神面前來，因為他原是在神面前，所以不必回來。一個未經破碎的人，他去辦一次事情，就需要回到神面前一次，因為他是出去了，所以要趕快回來。一個已經破碎的人，他從來沒有出去，所以用不著回來。許多人因為他外面的人沒有被破碎，所以一直出去，連作主的工都是出去的。他最好不動，一動就出去。但是，一切真實認識神的人，他們沒有出去，所以他們不必回來。他們今天一天繼續的在神面前禱告，是享受神的同在；今天一天忙著擦地板，還是享受神的同在。外面的人一被破碎，我們就能活在神面前，不必回來，沒有回來的感覺，也沒有回來的需要。

我們的習慣，都是到神面前來的時候纔覺得神的同在。我們作任何的事情，不管多麼小心，總是覺得自己出去了一點。我們各人的經歷，恐怕都是這樣：雖然把自己保守得很緊，但是多作一點事情，還是會出去。許多弟兄姊妹總是覺得，要把手中的事放下了，纔能去禱告。好像到神面前來的景況，和作事情的景況，總有一點不一樣。比方：我們在這裏幫助一個人，或者是傳福音給他聽，或者是造就他，等一等，我們覺得要跪下來禱告，要禱告的時候，總是覺得要回到神面前一下，總覺得和人談話是離開神一點，要禱告就得向神挪近一點。剛纔好像是出去了，現在是要回到神面前來。剛纔是失掉了神的同在，現在需要再得著。或者我們作一點日常生活上的事，像擦地板，像作手藝，作了這些事之後，要禱告，總是覺得要回來一下，好像有一大段的路要回來。任何要回來的感覺，都是告訴我們剛纔已經出去了。外面的人的拆毀，就是使我們不必回來。我們和一個人談話，要像和他一同跪下來禱告一樣的感覺神的同在。我們擦地板、作手藝，要像禱告一樣的與神同在。這些事不能使我們從神面前出去，所以我們也不必回來。

我們引一個極端的比方：在人的感覺裏，最粗的是人的怒氣。聖經並沒有禁止怒氣，有的怒氣與罪並無關係。聖經說發怒（生氣）卻不要犯罪，可見發怒可以不犯罪。但是，發怒是何等的粗，發怒是已經近乎罪了。神的話裏沒有說，愛卻不要犯罪，因為愛離開罪很遠。神的話裏也沒有說，溫柔卻不要犯罪，因為溫柔離開罪很遠。可是神的話裏是說，發怒卻不要犯罪，可見發怒近乎罪。有的時候，有弟兄犯了很大的錯誤，需要嚴嚴的責備他，但這是最不容易作的事。慈愛的感覺容易用，發怒的感覺不容易用，因為一不小心，就落到另外一個地方去。所以，要按著神的旨意發怒，是不容易的。如果有弟兄、有姊妹認識，甚麼叫作外面的人的破碎，而能享受在神面前的同在，靈因著不受外面的人的打擾，能繼續的與神同在，那麼，當他嚴嚴的責備一個弟兄的時候，和他在神面前禱告的時候，是同樣的在神的同在中。或者這樣說，當他嚴嚴的責備一個弟兄之後，他到神面前去禱告，不必有要回到神面前去的感覺。任何要回到神面前去的感覺，都是證明他出去了。我們承認這件事是非常難的。但是，我們外面的人如果被破碎了，我們就能責備一個弟兄而不必回到神面前來，神的同在還是同樣的繼續被享受。

外面的人與裏面的人分開

外面的人被破碎，就是使你所有外面的事只到外面為止，而裏面的人能一直繼續的活在神面前。許多人的難處，就是他外面的人和裏面的人是聯合在一起的，所以，影響到外面的人的東西，也都影響到裏面的人。其實，外面的事只能影響外面的人，而外面的人則能影響裏面的人。在沒有被破碎的人身上，外面的人能影響裏面的人。在被破碎的人身上，外面的人不能影響裏面的人。如果神施憐憫，破碎我們外面的人，把我們外面的人和裏面的人分開，那就外面的事只能影響外面的人，外面的事就不影響裏面的人。因為外面的人和裏面的人已經分開，所有的擾亂都到此為止，不得進去。你能用你外面的人和人談話，你還能用你裏面的人和神交通。你外面的人聽見盤子響，但是裏面的人還活在神面前。你能用你外面的人去辦事、去勞碌、去與世界形形色色的東西接觸，但是所有的都到此為止，你裏面的人不受影響，你仍然活在神面前，你既然沒有出去過，所以也不必回來。比方說，有一位弟兄在那裏築路，如果他外面的人和裏面的人是分開的，那麼外面的事就不能擾動他裏面的人。他能用他外面的人在那裏作工，而他裏面的人能一直向著神。或者有的作父母的人，他外面的人是在帶著小孩子笑，帶著小孩子玩，帶著小孩子說；等一等一有屬靈的事，立刻可以將他裏面的人送出去，他那個裏面的人從來沒有離開過神。我們外面的人和裏面的人分開，與我們的工作和生命都有極重大的關係。因為只有這樣，纔能使我們繼續不斷的作工，而不必回到神面前來。

有的人，他的人是一個；有的人，他的人是兩個。有的人，他裏面的人和外面的人是一個；有的人，他裏面的人和外面的人是分開的。有的人只有一個人，他怎麼樣呢？他辦理事務的時候，整個人都去辦事，他從神面前出去了；等到禱告的時候，就要把事情丟掉，整個人都到神面前來禱告。他需要整個人去作事，他也需要整個人到神面前來禱告。所以這個人常常要出去，也常常要回來。這個人是外面的人沒有被破碎的人。另外有人，他外面的人被主破碎了，外面的人不再影響裏面的人了。這個人能用外面的人辦外面的事，又能用裏面的人一直繼續在神面前，一直繼續與神同在，甚麼時候需要裏面的人彰顯在人面前，一轉就能出去，他和神的同在沒有間斷。所以問題是這個人是一個人呢，或者是兩個人；換句話說，這個人的外面的人和裏面的人有沒有分開，這個分別非常大。

你如果蒙神憐憫，給你有分開的經歷，那就當你在那裏辦事的時候，你外面雖然在動，但你知道你裏面還有一個人連動都沒有動。一個是出來的，一個是在神面前。外面的人管外面的事，外面的事只到外面的人為止，不通到裏面的人來。認識神的同在，就是外面的人對付外面的事，裏面的人在神面前，兩個一點都不混在一起；可以像勞倫斯那樣，外面在事務上雖然勞碌，但是另外一個人在神面前，神的同在一直沒有斷絕。這樣，我們就能在工作上省去許多時間。許多人是因為裏面的人和外面的人沒有分開，他需要整個人出來，等一等他也需要整個人回去。許多人在辦事上遇見難處，就是因為裏面的人跟著外面的人一同出去。如果裏面的人與外面的人分開，只用外面的人去辦事，裏面的人不動，外面的事就不會辦錯。這種情形能保守我們對於外面的事不受血氣的影響，也不摸著我們裏面的人。

總而言之，人的靈能不能使用，是根據於神的兩個工作：一個工作是要破碎我們外面的人，另外一個工作是要把我們的靈和魂分開，或者說要把我們裏面的人和我們外面的人分開。只有當神在我們身上作了這兩件事之後，我們纔能使用我們的靈。外面的人的破碎，是藉著聖靈的管治；外面的人和裏面的人的分開，是藉著聖靈的啟示。倪柝聲著
摘自《人的破碎與靈的出來》
承蒙［臺灣福音書房］授權轉載
轉自［水流職事站］線上閱讀 《人的破碎與靈的出來》 – 倪柝聲著 – 出版：臺灣福音書房 »»» 購買 »»»