第八章、聖靈

我們在這裏仍然要用羅馬書兩段落裏面的兩節聖經作為起點。一處是五章五節：『因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。』另一處是八章九節：『人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』

神在賜人恩典的事上從來不胡亂，也不任意。神雖然白白將恩典賜給所有的人，但是神的恩典乃是在一個確定的根基上賜給大家的。不錯，神確實是『在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣』。（弗一3。）但是我們若要在經歷裏取用那些在基督裏所賜給我們的福氣，我們就必須知道，根據甚麼我們纔能取用牠們。

關於聖靈的恩典，從兩方面來看最有幫助，那就是聖靈的澆灌與聖靈的內住。我們現在的目的，是要明白根據甚麼基礎，聖靈這雙重的恩賜纔成為我們的。我相信把祂的工作分為外面的和裏面的彰顯是對的，當我們繼續往下看，我們會發覺這樣的區別是有幫助的。並且當我們將牠們比較一下的時候，我們不得不作一個結論說，聖靈在我們裏面的活動，更為寶貴。但是這並不是說，祂在我們外面的活動就不寶貴，因為凡神所賜給祂兒女的恩賜都是好的。不幸，由於我們的權利太豐富了，我們很容易輕視牠們。舊約時代的聖徒，他們沒有我們這樣有福，可是他們比我們更加欣賞聖靈澆灌的恩典。在他們的日子裏，這個恩典只給少數蒙揀選的人-主要的是祭司、士師、君王、和先知-而今天每一個神的兒女都可以獲得。試想一想！我們這些不足取的人，能彀得到聖靈降在我們身上，像降在神的朋友摩西、和蒙愛的君王大衛、大能的先知以利亞身上一樣。因著得到聖靈澆灌的恩典，使我們得以擠身在那些舊約時代蒙神所揀選的僕人之列。我們一看出神這個恩賜的價值，並且認識了我們對於牠深切的需要，我們就立刻要問說，我怎麼纔能得到聖靈的澆灌，讓祂以屬靈的恩賜來裝備我，使我有能力事奉呢？神根據甚麼給我們聖靈呢？

聖靈的澆灌

首先讓我們讀行傳二章三十二至三十六節：

『這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。（32。）祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。（33。）大衛並沒有升到天上，但自己說，「主對我主說，你坐在我的右邊，（34，）等我使你仇敵作你的腳凳。 」（ 35。）故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。（36。）』

讓我們暫時把三十四節和三十五節擺在一邊，先來思想三十三節和三十六節。因為前兩節是引用詩篇一百一十篇裏面的話，實在是一句插句。如果我們先不顧那兩節，我們會更明白彼得的講論。在三十三節裏面，彼得說到主耶穌被高舉在神的右邊，結果怎樣呢？祂就『從父受了所應許的聖靈』。接著怎麼樣呢？五旬節就來了！祂高舉的結果，就把『你們所看見所聽見的，澆灌下來』。

那麼，聖靈首先賜給主耶穌，讓祂可以澆灌祂的子民，又是根據甚麼呢？那就是祂的被高舉到天上。這一節聖經說得太清楚了，因為主耶穌被高舉，聖靈纔澆灌。聖靈的澆灌與你我的功勞無關，牠只與主耶穌的功勞有關。在這裏完全不問我們是甚麼，只問祂是甚麼。因為祂被榮耀了，所以聖靈就澆灌下來。

因為主耶穌死在十字架上，我就得著罪的赦免；因為主耶穌從死裏復活，我就得著新的生命；因為主耶穌被高舉在神的右邊，我就得著聖靈的澆灌。一切都因著祂，沒有一點是因著我。罪的赦免不是根據人的功勞，乃是由於主的釘十字架；重生不是根據人的功勞，乃是由於主的復活；聖靈的賜給不是根據人的功勞，乃是由於主的被高舉。所以聖靈澆灌你我，不是為著證明我們是多麼偉大，不，乃是證明神兒子的偉大。

現在請看三十六節。裏面有兩個字我們需要特別注意，這兩個字就是『故此』。這兩個字是怎麼用的呢？這兩個字並非放在一句話的前面，相反的，牠們乃是放在已經說過的話後面。所以這兩個字的含意，常常是暗示我們，有些事情以前已經說過了。這個故此的前面有甚麼事呢？與甚麼事有關呢？牠們與三十四節或三十五節都沒有關係，很明顯的，是與三十三節有關係。彼得剛剛題到聖靈澆灌門徒們，他說，『將你們所看見所聽見的，澆灌下來。』他又說，『故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』彼得對他們所說的，實在就是：『你們親眼所見，親耳所聽到的聖靈澆灌，就是證明你們釘在十字架上的拿撒勒人耶穌，現在已經為主為基督了。』聖靈在地上的澆灌，乃是證明天上所發生的事-拿撒勒人耶穌被高舉在神的右邊。所以五旬節的目的，就是證明耶穌基督為主。

一個名叫約瑟的青年人，是他父親雅各所最愛的。有一天，雅各聽見一個消息，說約瑟死了，他傷心了好幾年。但是約瑟並不在墳墓裏；他乃是在一個有榮耀有權勢的地位上。雅各為他兒子的死悲哀了幾年以後，有一天忽然有人來告訴他說，約瑟還活著，並且在埃及得居高位。起先雅各不相信。這麼好的一個消息實在不像是真的。別人對他說，約瑟被高舉的事實在是真的。他怎樣纔相信的呢？他出去，看見約瑟從埃及打發來接他的車輛，他就信了。

車輛在這裏代表甚麼呢？牠們在這裏當然是代表聖靈。祂不只是被打發來，作為神的兒子已經在榮耀裏的證據，並且也是來接我們到榮耀裏去的。我們怎能知道那位將近在二千年前，被惡人釘在十字架上的拿撒勒人耶穌，不是僅僅殉道而死，祂如今乃是在榮耀裏父神的右邊呢？我們怎樣能確定的知道，祂是萬主之主，萬王之王呢？我們能毫無疑問的知道這件事，是因為祂的聖靈已經澆灌我們。阿利路亞！耶穌是主！耶穌是基督！拿撒勒人耶穌是主是基督！

主耶穌的被高舉，乃是聖靈降下來的根據。主已經得了榮耀，而你卻沒有得到聖靈，這是可能的麼？你的罪得了赦免是根據甚麼呢？因為你禱告懇切麼？或是因為你一遍又一遍的勤讀聖經？還是因為你經常聚會呢？是因為你的功勞麼？不！一千個不！那麼你的罪是根據甚麼得到了赦免呢？希伯來九章二十二節說，『若不流血，罪就不得赦免了。』赦免的惟一根據就是流血；寶血既然已經流了，你的罪就已經得了赦免。

我們得著聖靈的賦與，和我們得著罪的赦免，原則上完全一樣。主已經被釘死，所以我們的罪已經得了赦免；主已經得著榮耀，因此聖靈已經澆灌我們。神的兒子已經流了祂的血，你的罪豈能未蒙赦免？這是可能的麼？絕對不能！那麼神的兒子已經被榮耀了，你豈能沒有得著聖靈麼？那是可能的麼？絕對不！

有人要說，我同意這一切，但是我卻沒有這個經歷。如果我很清楚我甚麼也沒有，我能自滿自足的坐下來說，我甚麼都有麼？不，我們絕不能以客觀的事實為滿足。我們也需要主觀的經歷。但是要知道，我們若不倚靠神的事實，我們就不會有經歷。所以神的事實乃是我們經歷的根據。

現在讓我們再回到稱義的問題。你是怎樣被稱為義的呢？你的被稱為義完全不是因著你作了甚麼，乃是因著你接受了主已經為你作了一切的這個事實。你的得到聖靈，和你的得稱為義，在方法上完全一樣，都不是因著你自己作了甚麼，乃是因著你相信主所已經作成了的。

如果我們缺少這個經歷，我們就必須求神把聖靈的浸，就是被高舉的主所給教會的恩賜，那永遠的事實啟示給我們。我們一旦看見了這一點，我們便會停止一切自己的努力，而以讚美代替祈求了。我們所以不再為得著罪的赦免而努力，是因為神將主為世人所作成的啟示給我們。同樣的原則，當神給我們啟示，使我們看見，主為教會所作成的，我們就不會再為著得到聖靈的浸而自己努力。我們所以自己努力，自己工作，就是因為我們沒有看見基督的工作。一旦我們看見了基督的工作，信心就從我們的心裏油然而生；我們一相信，經歷就跟著而來。

若干時間之前，有一個青年人，他以前很反對福音，後來得救了。當他蒙恩不過五個禮拜，他就去聽我在上海一連串的講道。最後的一天，我所說的就是聖靈的澆灌。他回家之後，就懇切禱告說，『主阿，我實在需要聖靈的能力。你既然已經被榮耀了，為甚麼不在現在就把你的聖靈澆灌我呢？』稍後他又改正他的禱告說，『主阿，我完全錯了。主耶穌阿，我和你是終身的同伴，父已經應許我們兩件事-把榮耀給你，把聖靈給我；你既然已經得了榮耀，如果我還沒有得到聖靈，這是無法想像的。哦主，我讚美你！你已經得了榮耀，我也已經得著聖靈了。』從那一天起，他明顯的感覺聖靈的能力在他身上。

祕訣仍是信心

我們的得蒙赦免與得著聖靈，問題都在於信心。我們一看見主耶穌在十字架上，我們就知道我們的罪得了赦免；我們一看見主耶穌在寶座上，我們就知道聖靈已經澆灌我們。我們得著聖靈的根據，並不是由於我們的禱告、禁食、與等候，乃是根據基督的被高舉。那些注重等候開『等候聚會』的人，只會把我們帶錯了路，因為神的恩賜並不是僅僅加惠於幾個特別受寵的人，乃是給所有的人。因為神把聖靈的恩賜給我們，一點也不是根據我們的所是，乃是根據基督的所是。聖靈已經澆灌下來，為著證明祂的良善與偉大，不是證明我們的良善與偉大。

基督已經釘了十字架，因此我們的罪蒙了赦免；基督已經被榮耀，所以我們就得著從上面來的能力。這完全是由於祂。

比方說一個不信的人表示希望得救，你就對他解釋蒙恩的路，並且和他禱告。假如他這樣禱告說，『主耶穌阿，我相信你已經為我死了，你能彀洗淨我一切的罪。我實在相信你將來會赦免我。』你會相信這個人已經得救麼？不會。甚麼時候你纔確定的相信，他實在已經重生了呢？當然不是當他禱告說，『主阿，我相信你將來會赦免我的罪。』而是當他說，『主阿，我讚美你，你已經赦免了我的罪，你已經為我死了；因此我的罪已經被洗淨。』當一個人的禱告從祈求轉變為讚美的時候，你就相信這一個人得救了。這時候他不再祈求神來赦免他，而是讚美神已經赦免了他，因為羔羊的血已經流了。

同樣的，你可以為著聖靈祈求並等候多年，而從未經歷聖靈的能力；但是當你停止求神將聖靈澆灌你，反而用相信的心來讚美祂說，聖靈已經澆灌，因為主耶穌已經得榮耀，你會發覺你的問題就此解決了。讚美神！沒有一個神的孩子，需要經過力爭，甚或需要等候，纔能得到聖靈。要記得，耶穌不是將要成為主；祂乃是已經為主為基督了，祂現在就是主。因此我也不是將要得到聖靈；我乃是已經得到聖靈。這完全是一個信心問題，而信心又是由啟示來的。當我們的眼睛被開啟，看見聖靈已經澆灌，因為耶穌已經被榮耀，我們心裏的祈求就自然會轉變為讚美。

所有屬靈的福氣，神都是根據一個確定的基礎賜給我們的。神的恩典是白白賜給我們的，但是在我們接受牠們之前，在我們這一面也必須履行一些條件，使我們能彀接受。有一節聖經，很清楚的說到聖靈澆灌的條件，那就是行傳二章三十八至三十九節：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。』

這一節聖經說到四件事：悔改、受浸、得赦、聖靈。頭兩件是條件，後兩件是恩典。如果我們要得著罪的赦免，我們該履行甚麼條件呢？照著聖經的話，只有兩個條件，就是悔改與受浸。

第一個條件是悔改，牠的意思是心思的轉變。從前我以為犯罪是一件愉快的事，現在對於這件事，我的思想已經改變了；從前我以為世界是一個吸引人的地方，現在我明白更多了；從前我認為作基督徒是一件可憐的事，現在我的想法完全不同。有些事我從前以為是最快樂的，現在我認為是卑鄙的；有些事我從前以為毫無價值的，現在我卻以為牠們是最寶貴的。這就是心思的改變，也就是悔改。一個人如果不在他的心思上有這樣的改變，他的生命就不能有真正的改變。

第二個條件是受浸。受浸是裏面的信心在外面的表示。當我在心裏真的相信，我已經與基督一同死了，一同埋葬了，也一同復活了，我就要求受浸。藉此，我當眾宣告我私下所信的。所以受浸是信心的行動。

神所指定赦免的條件有兩個-悔改與當眾表示信心。你悔改了麼？你當眾見證了你與你的主已經聯結為一麼？那麼你已經得到罪的赦免與聖靈的恩賜麼？你說，你只得著了頭一個恩典，第二個還沒有得著。但是，我的朋友，如果你履行了兩個條件，神就賜給你兩個恩典！為甚麼你只要一個呢？對於第二個你怎麼辦呢？

比方說我走進一家書店，選擇了一部有上下兩冊的書，價錢是十個先令。我付了十個先令，但是當我走出書店的時候，不小心把其中的一冊留在書店收款檯上。當我回到家裏發覺了我的不小心，你想我應該怎樣作呢？我該立刻回到書店，取回那本我忘記拿的書，我不應該想到為那本書再付多少錢。我只要向書店老闆解釋，我已經付清兩冊書的錢，請他將第二冊給我；我不必再付錢，就可以愉快的挾著那本書回來。如果在同樣的情況之下，你會不這樣作麼？

但是你正好是在這種情形之下。如果你已經履行了條件，你應該得到的恩賜是兩個，不是一個。你已經拿到一個；現在為甚麼不立刻來拿第二個呢？快對主說，『主阿，我已經履行了你賜給罪的赦免和聖靈恩賜的條件，但是因為我的愚昧，我只要了前者。現在我回來向你要聖靈的恩賜，我為這件事情讚美你。』

經歷的不同

也許你要問說，『我怎樣知道聖靈降在我的身上呢？』我無法說出你怎樣知道，但是你會知道。聖經沒有告訴我們，門徒們在五旬節的時候，他們個人的感覺和情緒。我們無法確定知道他們當時的感覺，但是我們能知道，他們的感覺與行動，有一點異乎尋常，因為看見他們的人說，他們是被新酒灌滿了。當聖靈降在神的兒女們身上的時候，他們身上總有一些光景是世人所不懂得的。雖然那不過是一種無法抗拒的神同在的感覺，但也常隨帶著一種不可思議的超然能力。我們不能，也不該定規說，聖靈澆灌必定有甚麼種外面的表現，但是有一件事情是確定的，每一個受到聖靈澆灌的人，都會知道聖靈已經澆灌在他們身上

當五旬節的時候，聖靈降在門徒們的身上，他們的行動很特別。彼得引用神的話對看見的人解釋說，『這正是先知約珥所說的，「神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說豫言；你們的少年人要見異象；老年人要作異夢。」』（徒二16～17。）那麼彼得那一天說了豫言麼？我們很難說，那一天彼得有約珥所說的豫言。那一百二十個人說了豫言，或看見了異象麼？聖經沒有告訴我們。他們作了異夢麼？他們怎能作夢呢？他們豈不是都非常的清醒麼？那麼彼得引用一句與事實不大符合的話，是甚麼意思呢？彼得所引用的是約珥的話，（珥二28～29，）說到說豫言、作異夢、見異象，是隨著聖靈澆灌而來的，但是這些證據，明顯的在五旬節那一天，都沒有看見。

另一方面，約珥豫言聖靈澆灌時的光景，並沒有一句話說到『有響聲下來，好像一陣大風吹過』，也沒有說到『有舌頭如火焰顯現出來』。但是這一切在那一天都出現在那一間小樓上。（徒二2～3。）你在那裏能找出約珥說到他們要說方言呢？然而門徒們在五旬節那一天卻說了。

那麼彼得引約珥的話是甚麼意思呢？試想一想，他引用神的話，要證明五旬節的經歷，就是約珥所說的聖靈澆灌，然而約珥所說的那些證據，在五旬節那一天一樣也沒有出現！約珥書上所說的，門徒們沒有；門徒們有的，約珥書上沒有說。彼得所引用的聖經，似乎是反駁他的論點，而不是證明他的論點。這個奧祕怎麼解釋呢？

請我們記得，那一天，彼得是在聖靈的管理之下說話。使徒行傳的記載是出於聖靈的感動，沒有一句話是隨便寫的，沒有一點不相合的地方，裏面完全是和諧的。我們要注意，彼得並沒有說，『你們所看見所聽見的，正應驗了先知約珥的話。』他乃是說，『這正是先知約珥所說的。』（徒二16。）這不是一件應驗的事，這只是一種同樣事情的經歷。『這正是』的意思，就是說出：『你們所看見所聽見的，正是所豫言的同樣的事情。』如果這是一件應驗的事，那麼每一個經歷都必須應驗，必須有說豫言的，有作異夢的，有見異象的；但是彼得說『這正是』，那不是一件事重複另一件事的問題，只不過是一件事與另一件事屬於同一類的問題。在這一點上，聖靈藉著彼得，著重的說明了經歷的不同。外面的表現可以有許多，也可以不同，並且我們不得不承認，牠們有時是我們所未見過的；但是聖靈只有一位，而祂乃是主。（參林前十二4～6。）

叼雷（R. A. Torrey）作了幾年牧師之後，聖靈降在他的身上，他的情形是怎樣呢？讓我們用他自己的話來說明罷：

『我還記得我跪著禱告的那個地點…那是非常安靜的一段時間，我從未經歷過那麼安靜的時間…然後神就對我說，（不是用聽得見的聲音，祂乃是在我的心裏對我說，）「這是你的。現在你去傳揚罷。」祂在約壹五章十四至十五節裏面曾對我說了話；但是當時我對於聖經，還不像現在這樣明白，神憐憫我的無知，就直接對我的心說話…我就去傳揚，從那一天直到現在，我成為一個新的執事…這個經歷之後（我記不起有多少時候了，）有一天，我正坐在我的房間…忽然…我發覺我自己大聲喊叫起來，（我自小從不大聲喊叫，我的性情也不喜歡大聲喊叫，但是那一天我像大聲喊叫的衛理會教友那樣大聲喊叫起來，）「榮耀歸與神，榮耀歸與神，榮耀歸與神，」我竟不能停止…但是這個並非是我受聖靈的浸的時候，因為當我根據神的話，用簡單的信接受祂的時候，我就受了聖靈的浸。』（叼雷著『聖靈是誰，祂作甚麼』一九八至一九九頁。）

在叼雷身上，聖靈澆灌時外面所顯出來的，與約珥或彼得所說的並不相同，但是『這正是先知約珥所說的』。雖然牠們不是一模一樣的，卻是同樣的。

當聖靈降在慕迪（D. L. Moody）身上的時候，他又是怎樣感覺的？他作了甚麼呢？

『我常常求神用祂的聖靈充滿我。有一天，在紐約市-哦，那是何等可記念的一天阿！我無法描寫，我也很少題到牠；因為牠太過神聖。保羅有一個經歷，他十四年之後纔說牠。我只能說，神將祂自己啟示給我，使我經歷祂的愛，甚至我不得不求祂停住祂的手。此後我再去傳道。我的講章並沒有不同；我並沒有說出甚麼新的真理；但是成百的人悔改信主。即使你把全世界給我，我也不願意回復到沒有那有福經歷之前的光景。 與這有福的經歷相比，全世界不過是天平上的一粒小灰塵。 』（慕迪的兒子W. R. Moody 所著『慕迪的生平』一四九頁。）

慕迪在經歷時外面所顯出來的，與約珥所說的，或彼得所說的，或叼雷所說的，都不相同。但是誰會懷疑慕迪的經歷，不是門徒們在五旬節那一天所有的那個經歷呢？他們的經歷在外面的顯出上雖然不同，但是在本質上卻是一個。

當聖靈的能力降在偉大的斐尼（Charles Finney）身上的時候，他的經歷怎樣呢？

『在我受到聖靈能力的浸以前，我從未想過這事，我的心裏也從來沒有這種思想，以為我能經歷這樣的事；我也記不起曾聽見過甚麼人說起這件事。當聖靈降在我的身上，祂好像透過我的身體和我的靈魂，言語不能表達那澆灌在我心裏的奇愛，我因著喜樂和愛，大聲的哭。』（斐尼自傳第二章。）

斐尼的經歷並不是五旬節的複本，也不是叼雷經歷的複本，也不是慕迪經歷的複本；但是他的經歷當然就是五旬節那一天的經歷。

當聖靈澆灌在神兒女的身上，他們的經歷往往是很不相同的。有些人看見新的異象，有些人在領人歸主上得著了一種新的釋放，有些人在傳講神的話時有大能力，有些人充滿了屬天的喜樂，和滿溢出來的讚美。無論是那一種光景，他們所經歷的都就是那一個五旬節的經歷。讓我們讚美神，因為每一個新的經歷，都與基督的被高舉有關，我們可以實實在在的說，『這個』就是『那個』的證據。神對祂眾兒女的對付並不是一成不變的。因此，我們千萬不要由於我們的偏見和成見，就替聖靈在我們自己身上或在別人身上的工作，造一個不漏水的隔室。這個原則同樣該應用在那些需要有特別的表現，（就如說方言等，）作為聖靈降在他們身上的證據的人，和那些否認有任何表現的人。我們必須讓神照著祂的旨意自由行事，並在祂的工作中隨祂所喜悅給任何的證據。祂是主，我們無權替祂定規一切。

讓我們為著耶穌已經在寶座上歡喜快樂，也讓我們讚美祂，因為祂已經被榮耀，所以聖靈已經澆灌了我們。當我們用簡單的信心，接受這神聖的事實，我們就能在我們的經歷中確定的知道，也能確信並大膽的宣告說-『這正是！』

聖靈的內住

現在我們要說到聖靈工作的第二方面，那就是聖靈的內住。當我們看到羅馬八章的時候，我們將要更多的說到這一點，因為羅馬八章的主題，就是聖靈的內住。就如八章九節說，『如果神的靈住在你們心裏…。』十一節又說，『然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏…。』

對於聖靈的內住，正如聖靈的澆灌一樣，如果我們要在經歷中，知道聖靈住在我們裏面的這一個事實，我們第一個需要就是神的啟示。當我們客觀的看見基督為主-那就是祂被高舉到天上的寶座-我們就要經歷聖靈降在我們身上的能力；當我們主觀的看見基督為主-那就是祂在我們生命裏，成為有效的統治者-我們就要認識聖靈在我們裏面的能力。

保羅鑑於哥林多基督徒的不屬靈，他就將聖靈內住的啟示，給他們作為救治。我們要知道，在哥林多的基督徒已經懷著成見，他們注意聖靈澆灌時那些看得見的徵象，並且高抬說方言和行神蹟，但是在他們的生活中卻充滿了矛盾，以致羞辱主的名。他們顯然已經得到聖靈，但是在屬靈方面，他們仍然是嬰孩，沒有成熟。神給哥林多教會的救治，也正是祂對於同病的今日教會的救治。

保羅寫信給他們說， 『豈不知你們是神的殿， 神的靈住在你們裏頭麼？』（林前三16。）對在以弗所的聖徒，保羅為他們禱告，求神照明他們心中的眼睛，使他們知道。（弗一18。)知道神聖的事實，不只是當日基督徒的需要，也正是今日基督徒的需要。我們心中的眼睛需要被照明，好讓我們知道，神自己藉著聖靈已經住在我們的裏面。神在聖靈裏與我們同在，基督也在聖靈裏與我們同在。因此，如果聖靈住在我們裏面，就父與子也住在我們裏面。這並不僅僅是理論或教訓，乃是一個有福的實際。也許我們已經知道，聖靈的確是在我們的裏面，但是我們是否已經知道，在我們裏面的聖靈，乃是一位成位的聖靈呢？我們是否知道，裏面有了聖靈，就是有了那一位活神呢？

在許多基督徒身上，聖靈似乎不很實際。他們以為祂不過是一種影響-無疑的，是一種使人傾向善的影響，但是只不過是這樣的一種影響罷了。在他們的思想裏，以為在他們裏面的良心與聖靈，多多少少是一些相同的東西，當他們作惡的時候，就指責他們，並且告訴他們怎樣作好。哥林多基督徒的難處，並不是因為他們缺少內住的聖靈，乃是因為他們不知道祂的同在。他們不知道那一位至大的神，已經住在他們的裏面。所以保羅寫信給他們說，『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼？』是的，這正是對於他們不屬靈的一種救治-使他們知道是誰住在他們的裏面。

寶貝在瓦器裏

親愛的弟兄姊妹，你知道在你裏面的聖靈就是神麼？巴不得我們的眼睛被開啟，看見神的恩典是這樣的大！巴不得我們能知道，藏在我們裏面的富源是如此無限的巨大！那一位住在我裏面的，不僅僅是一種影響，乃是成位的一位；祂就是神！那無限的神，竟然住在我的裏面！當我想到這一個，我就要喜樂得高聲喊叫起來！我感覺沒有話語能彀說清楚，發現這件事，就是看見住在我們裏面的聖靈，乃是成位的聖靈，這是何等的福氣！我只能重複的說，『祂是有位格的！』『祂是有位格的！』哦，朋友，我樂意向你重複一百次-住在我們裏面的聖靈是有位格的。我不過是一個瓦器，但是在這個瓦器裏，卻裝著無價的寶貝，就是榮耀的神。

如果神兒女們的眼睛都蒙開啟，看見那藏在他們裏面的寶貝是這麼大，他們就不再有懼怕和擔憂了。你知道在你裏面的富源是彀應付你所遇見任何環境的需要麼？你知道你有足彀的能力，把你居住的城市都挪動麼？你知道你有足彀的能力，搖動這個宇宙麼？哦，讓我用最虔誠的話再告訴你：你這蒙神的靈重生的人-你的裏面裝著神！

如果神的兒女知道，藏在他們裏面寶貝之大，他們就不會再輕率了。如果你的口袋裏只有十個先令，你走在街上的時候會很輕快，你可以一面走一面輕鬆的說著話，同時又揮動你的手杖。就是你不慎失掉了你的錢，也不大要緊，因為沒有甚麼大不了的關係。但是如果你身上帶著一千磅，情形就大大的不同了，你的整個態度也就不同了。你的心裏雖然很喜歡，你在街上卻不隨便，你會不時放慢腳步，將手伸進口袋，輕輕的用手指去摸摸你的財寶，然後又一本正經的快樂著繼續向前走。

在舊約時代，在以色列的營中，有千百個帳幕，其中有一個與其他的很不相同。在普通的帳幕裏，你可以喜歡怎樣便怎樣-進食或禁食，工作或休息，快樂或嚴肅，嚷鬧或安靜。但是對於那一個帳幕你必須恭敬並敬畏。在普通的帳幕裏，你可以出出入入，隨便說話，大聲歡笑，但是當你一走近那個特別的帳幕，你自然就安安靜靜的行走；當你站在牠的前面，你會莊嚴並肅靜的低下頭。沒有人摸牠而不受刑罰。如果人或牲畜敢去摸牠，就必定死。為甚麼那個帳幕這麼特別呢？因為牠是活神的殿。帳幕的本身並沒有甚麼特別，因為牠的外面也是用很普通的材料，但是至大的神選擇了牠作為祂的居所。

你知道當你信主的時候發生了一件甚麼事麼？神進入了你的心，使牠成為祂的殿。在舊約時代，神住在石頭造的殿裏；今天祂住在活的信徒所建造成的殿裏。當我們真的看見，神已經以我們的心作為祂的住處，就我們的一生，將要何等的敬虔呢！當我們知道我們是神的殿，神的靈是住在我們裏面，一切的輕浮、淺薄和自滿，就都將終止。你是否真知道，無論你到那裏去，你都帶著聖靈同去？你不只帶著你的聖經，或者帶著關於神的許多好教訓，你還帶著神自己。

在許多基督徒身上，雖然聖靈實在是住在他們的裏面，但是他們沒有經歷到聖靈的能力，原因就在他們缺乏敬虔，而他們所以缺乏敬虔，又是因為他們的眼睛沒有被開啟，看見那成位聖靈同在的事實。事實的確已經在他們裏面，但是他們卻沒有看見。為甚麼有一些基督徒，過著得勝的生活，而另有一些基督徒，卻不斷的過著失敗的生活呢？他們的不同，不是由於聖靈的同在與否，（因為聖靈是住在每一個神兒女的裏面，）卻是由於有一些基督徒認識了祂是住在他們的裏面，而有一些卻不認識。一個人若得著聖靈內住這事實的真正啟示，他基督徒的生活將有何等的改變！

基督的絕對主權

『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的；所以要在你們身子上榮耀神。』（林前六19～20。）

這二節聖經現在把我們又向前帶了一步，因為我們發現了我們是神的居所這個事實之後，接著我們就必定把自己完全降服於神。當我們一看見我們是神的殿，我們就要立刻承認，我們不再是我們自己的人。所以奉獻是隨著啟示而來的。得勝的基督徒與失敗的基督徒的不同，並不在於有些有聖靈，有些沒有；乃是在於有些知道聖靈住在他們裏面，而有些不知道。結果，那些知道的就承認神在他們生命中的主權，而那些不知道的，他們仍是他們自己的主。

啟示是達到聖潔的第一步，而奉獻是第二步。在我們的一生中，總得有一天，我們放棄自己的一切權利，把絕對的主權交給耶穌基督，這一天必須像我們得救的那一天那麼確定。可能神會興起一些實際的問題，來考驗我們奉獻的真實性，但是不管神是不是這樣作，我們總得有一天，把我們的一切毫無留的-我們的自己、我們的家庭、我們的財產、我們的事業、我們的時間，都交給祂。我們的一切所有和所是都成為祂的，從今以後完全由祂來支配。從那一天起，我們不再是我們的主人，我們只不過是一個管家而已。耶穌基督的主權，若還沒有在我們的裏面成為一件確定的事實，聖靈在我們裏面就無法作真正有效的工作。我們若不將我們的生命完全交給祂，由祂來管治，祂就不能有效的引導我們的生活。如果我們不讓祂在我們的裏面，有一個絕對的主權，祂雖然還可以住在我們裏面，但是祂卻不能顯出祂的大能，因為聖靈的能力受了攔阻。

你是為主而活呢，還是為你自己？也許這個問題太廣泛了，讓我問得更切實一點。神有沒有向你要一些東西而你不願意給祂呢？你和神之間有甚麼爭執之點麼？如果你和神的爭執不解決，不讓聖靈有充分的主權，祂就不能在你裏面，再生基督的生命。

有一位美國朋友，現在已經到主那裏去了，我們姑且稱他作保羅。他從小就懷著一個希望，有一天他能彀稱為保羅博士。當他還是一個很小的孩子的時候，他開始夢想，有一天他會進大學，他想像著開始讀碩士學位，然後讀博士學位。最後那快樂的日子就會來臨，所有的人會稱他為保羅博士。

後來主救了他，並且差遣他去傳道，不久他就成為一個大教會的牧師。那時，他已經有了他的學位，並且正在讀博士學位。雖然他的學業很有進步，牧師也作得很成功，但是他卻很不滿足。他是一個基督徒，但是他的生命卻不像基督徒。他裏面有聖靈，但是他卻沒有享受到聖靈的同在，或聖靈的能力。他對他自己說，『我是一個傳福音的人，是一個教會的牧師，我告訴信徒說，你們應該愛慕神的話，而我自己卻並不真正的愛慕牠。我勸他們禱告，而我自己卻不大喜歡禱告。我告訴他們要過聖潔的生活，但是我的生活卻並不聖潔。我警告他們不要愛世界，但是我的心裏卻仍然很愛牠，雖然我在外表上避開牠。』他為此非常憂傷，他求主使他知道住在他裏面聖靈的能力。但是他雖然禱告了幾個月，仍然沒有得到答應。於是他就禁食，求主指出，在他生活裏面，到底有甚麼攔阻的東西。很快的他得到主的回答。主說，『我渴望你能知道我聖靈的能力，但是你的心卻放在我所不願意你有的東西上。你已經把一切都給我了，但是還有一件，你仍留下給你自己-就是你的博士學位。』也許對於你我，人無論稱我們為保羅先生或保羅博士，你我都不在意，但是對於他，那個稱呼卻是他的生命。他從小就作夢，想著有一天能成為博士，他的整個青年時期，就是為著這件事盡力。現在他所最誇耀的東西，差不多就要到手，只要再過短短的兩個月，他就要成為博士了。

因此，他就這樣對神講理，說，『如果我成為一個哲學博士，會對我有甚麼害處麼？有一個保羅博士傳福音，豈不是比一個保羅先生傳福音，更能榮耀你的名麼？』但是神並沒有改變祂的心意，保羅先生那麼充足的理由，未能改變神對他所說的話。每一次他為這件事禱告，他都得到同樣的回答。當他和神講理失敗了之後，他就和神談條件。只要神答應他去得他的博士學位，他就願意到這裏或到那裏，作這事或作那事。但是神仍然不改變祂的心意。同時保羅先生卻越過越渴慕認識聖靈的豐滿。這種情形一直繼續到他大考前兩天。

那一天是禮拜六，保羅先生坐下來準備第二天的講章，但是他研究來研究去，卻找不出他要講的信息。現在他面臨一生的雄心將要實現的關頭，而神卻很清楚的告訴他，他必須選擇那因博士學位來的影響能力，或是神影響他生命的能力。就在那一天晚上，他屈服了。他跪著對主說，『主阿，我願意一生只作一個平淡的保羅先生，但是我要知道聖靈在我生命中的能力。』

於是他起來寫一封信給主考的人，請求不參加禮拜一的考試，並且說明他的理由。然後他就快樂的睡了，並沒有感覺到有甚麼特別的經歷。第二天早上，他對與會的會眾說，這是他六年來第一次沒有講章可以傳講，他告訴他們為甚麼會這樣。神祝福他那一天的見證，遠超過他已往任何一次準備好的講章。從那個時候起，神在一個完全新的方式裏祝福他，並得著他。

從那一天起，他知道與世界分別，不僅僅是在外表的事物上，乃是在裏面有更深的實際。以後在他每天的經歷中，他經歷了聖靈的同在和聖靈能力的福氣。

神一直等候著要解決我們與祂之間的一切爭執。在保羅先生身上，所爭執的問題是他的博士學位，在我們身上的問題也許完全不同。我們對於把自己絕對降服給主的關鍵，通常都繫於某一件特別的東西，而神就要那一件東西。祂所以一定要得著那一件東西，因為祂必須得著我們的一切。當我讀到一個偉大的國家袖領所寫的自傳，我深深的受了感動。他說，『為我自己我甚麼都不要；我要甚麼都為我的國家。』如果一個人甘願讓他的國家得著一切，而他自己甚麼也不要，難道我們還不能對神說，『主阿，為我自己我甚麼也不要，我要一切都為著你；我願意你所願意的，凡在你旨意以外的，我甚麼也不要』麼？我們若不自取奴僕的地位，祂就不能在我們身上作主。祂不是呼召我們來為祂作甚麼，祂是要我們降服祂的旨意。請問你是否願意，作任何祂所願意你作的事？

我另有一個朋友，像我的朋友保羅先生一樣，也與主有爭執。在他信主之前，他有一個愛人，他得救之後，立即想要把他所愛的人帶到主面前，但是她對於屬靈的事完全沒有興趣。主很清楚的告訴他，他與那個女子的關係必須斷絕。但是因為他非常愛她，所以他就避開這個問題，繼續著事奉主，為祂去拯救靈魂。漸漸的他感覺到對聖潔的需要，這個感覺使他步入黑暗的日子。他向神求聖靈的充滿，好讓他有能力過一種聖潔的生活，但是主好像一直不理他的祈求。

有一天早上，他到另一個城市去傳道，他所講的是詩篇七十三篇二十五節：『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』他回家後，去參加一個禱告聚會，有一位姊妹讀了一段聖經，所讀的正好就是詩篇七十三篇二十五節。這位姊妹並不知道他剛剛讀過這一節聖經，讀完聖經以後，接著她又問說，我們能真的說，『在地上我也沒有所愛慕的』麼？她那句話帶著能力，正好擊中了他的心。他自己承認，他實在還不能從心裏說，在天上或地上，除了主以外，沒有所愛慕的。至此他就看出，他的每一件事，都繫於他之是否願意放棄他所愛的女子。

在有的人身上，對於這樣的事也許不會看得很嚴重，但是對於他，這件事太嚴重了。所以他對主講理說，『主阿，如果你允許我和她結婚，我願意到西藏去為你工作。』但是主好像不關心他到西藏去的事，只關心他和那個女子的關係。不管他怎樣講理，絲毫未能改變主所著重的點。這樣的爭執繼續了幾個月之久，當他再為著聖靈的充滿懇求主的時候，主仍然指著這一件事。但是那一天主得勝了，那個青年人仰著臉對主說，『主阿，現在我能彀從心裏說，「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」』那一天就成了他新生命的開始。