第三章、長進的途徑–知道

但是說到我們所需要的一切，已經在基督裏白白的賜給我們了，雖然這說法是真實的，卻好像有點不實際。怎樣纔能使牠成為實際呢？怎樣纔能使牠在我們的經歷中，成為真實的呢？

當我們讀羅馬六、七、八這三章聖經的時候，我們會發現，過正常基督徒生活的條件有四：１知道，２計算，３將自己獻給神，４在靈裏行。牠們的次序正是這樣排列的。如果我們要過這種生活，我們必須全部採取這四個步驟；不是一個，不是兩個，也不是三個，乃是四個。現在我們要仔細的來看每一個步驟。我們仰望主藉著祂的聖靈，光照我們的悟性。現在我們尋求祂的幫助，先來看第一大步驟。

我們與基督同死是一件歷史的事實

現在在我們面前的是羅馬六章一至十一節。經上的話清楚的說出，主耶穌的死是代表的與包括的。在祂的死裏面，我們都死了。看不見這一點的人，在屬靈上沒有辦法進步。正如我們沒有看見祂在十字架上背負了我們的罪，就不能稱義；照樣，我們若沒有看見祂在十字架上背負了我們，也不能成聖。不只我們的罪已經歸在祂身上，連我們自己也歸入祂裏面了。

你是怎樣得著罪的赦免呢？豈不是因為知道主耶穌在十字架上背負了你的罪，作了你的代替，祂流血為洗淨你的污穢麼？當你看見你的罪已經全被拿去放在十字架上，你還要作甚麼呢？你還要說，『主耶穌，求你來為我的罪死』麼？不，你根本不必禱告；你只感謝主就行了。你不必求祂來為你死，因為你知道祂已經為你死了。

罪得赦免是如何，從罪裏得釋放也是如何。工作已經完成了。我們用不著禱告，只要讚美就彀了。神已經把我們都放在基督裏面，所以當基督釘十字架的時候，我們也都釘了十字架。因此我們不需要再禱告說，『主阿，我是一個十分邪惡的人，求你把我釘在十字架上。』這樣求就完全錯了。你既不為你的罪禱告，為甚麼又為你的自己禱告呢？你的罪已經被祂的血對付了，你的自己已經被祂的十字架對付了，這是一件已成的事實。當基督死了的時候，你也死了，你已經在祂裏面死了，所以你只要讚美主就彀了。你要為這件事讚美祂，並要活在這光的裏面。『那時他們纔信了祂的話，歌唱讚美祂。』（詩一○六12。）

你信基督的死麼？當然你是信的。很好，聖經不只說祂為我們死，聖經也說我們與祂同死。讓我們再看聖經怎樣說，『基督…為我們死。』（羅五8。）這是第一個說明，已經彀清楚了；聖經又說，『我們的舊人，和祂同釘十字架。』（六6。）『我們…與基督同死。』（8。）

我們是甚麼時候，與祂同釘十字架的呢？我們的舊人是那一天釘死的呢？是明天麼？是昨天麼？還是今天？為著要回答這個問題，我們不妨把保羅的話倒過來試試看，這樣也許會更清楚，那就是說，『基督與我們的舊人同時釘十字架。』有些人到這裏來的時候，是兩個兩個的來，你們是一起來的，你可以這樣說，『我的朋友與我同來。』你也可以說，『我與我的朋友同來。』如果你們之中有一個是三天前來的，而另一個是今天纔來，那麼你就不能這樣說了；如果你們是一起來的，隨便你怎樣說，都是對的，因為兩種說法都說到一個事實。所以就著歷史的事實來說，我們可以恭敬的說，『當基督釘十字架的時候，我也釘了十字架，』或者說，『當我釘十字架的時候，耶穌也釘了十字架。』這兩種說法同樣是準確的，因為牠們不是兩件歷史上的事，乃是一件。我與祂同釘十字架（註）。基督釘了十字架沒有呢？基督既然已經釘了十字架，我怎麼能沒有釘呢？如果祂在將近二千年前釘了十字架，而我又是與祂同釘的，還能說我明天纔釘十字架麼？祂的釘十字架是過去的，我的能是現在的或是將來的麼？讚美主，當祂死在十字架時，我與祂同死了。祂的死不僅是代替我死，並且把我和祂一同掛在十字架上，所以祂死了，我也死了。如果我相信主耶穌死了，我就能彀相信我自己也死了，像相信祂死了那樣的確實。

你為甚麼相信主耶穌死了呢？你那樣相信有甚麼根據呢？你感覺到祂死了麼？我信你從來沒有感覺到過。你相信主耶穌死了，因為神的話這樣告訴你。當主釘在十字架上的時候，有兩個強盜同時被釘。你也沒有懷疑過他們與祂同釘，因為聖經很明白的這樣說。

註：羅馬六章六節『和祂』這辭句，除了歷史的意識以外，還有道理的意義。只有歷史的意識可以反轉來說。

你相信主耶穌的死，你也相信兩個強盜與祂同釘死，那麼你對於你自己的死怎麼樣呢？你的與主同釘，比起他們的同釘更親密。他們雖然與主同時釘十字架，卻是在不同的十字架上，而你是和主釘在同一個十字架上，因為當祂死的時候，你是在祂的裏面。你怎麼能彀知道呢？你有足彀理由知道這事，因為神如此說了。這一點都不在於你的感覺。無論你感覺到基督已經死了，或者你不感到祂已經死了，基督總歸已經死了。同樣的原則，無論你感覺到你已經死了，或者你不感覺到你已經死了，你也確實已經死了。這些乃是神聖的事實。基督已經死了是一件事實，兩個強盜已經死了也是一件事實，你已經死了也是一件事實。讓我告訴你，你已經死了！你已經被除掉了！你已經被廢棄了！你所不喜歡的自己已經在基督裏掛在十字架上了！『已死的人，是脫離了罪。』（羅六7。）這是基督徒的福音！

我們無法藉著意志或努力使我們釘十字架的事實發生功效，惟有接受主耶穌在十字架上所成的纔能。我們的眼睛必須開啟，看見主在髑髏地所完成的工作。有些人在得救之前，可能曾經試著要自己救自己。你讀經、禱告、去禮拜堂並施捨。然而有一天，你的眼睛開啟了，看見在十字架上主已經為你豫備了完滿的救贖。你就接受了，感謝神，平安與快樂便湧進了你的心。要知道救贖與成聖完全是在同一個根基上。你從罪裏得著釋放的途徑，正如你得著罪的赦免一樣。

因為神拯救的方法與人的方法完全不同。人的方法是要藉著勝過罪而壓制罪；神的方法是把罪人去掉。許多基督徒為他們的軟弱悲傷，他們以為只要他們能彀剛強一點，一切就都好了。他們以為他們之所以不能過聖潔的生活，乃是由於他們的軟弱無能，所以就向自己有更多的要求。這是一個錯誤的觀念。如果我們對於罪的能力和我們的無力應對，豫先有了成見，我們就很自然會有這樣的結論：要勝過罪必須有更多的能力。我們常常這樣說，『只要我剛強一點，我就可以克制我暴躁的脾氣。』所以我們求神剛強我們，使我們更能自制。

但是這完全是錯誤的；這不是基督教。神拯救我們脫離罪，不是藉著使我們越過越剛強，反而是使我們越過越軟弱。你要說這實在是一個奇特的制勝之法，然而這是神的方法。神使我們脫離罪的轄制，不是藉著剛強我們的舊人，乃是藉著釘死他；不是藉著幫助他作甚麼事，反而是藉著不讓他作甚麼。

也許多年來，你試著要控制你自己而毫無結果，也許到如今你仍然是在這樣的努力著；但是當你一看見了這個真理，你就會承認，你實在無論作甚麼都是毫無能力，神已經把你完全擺在一邊，祂已經甚麼都作成了。這樣的啟示就結束了人自己的努力。

第一步：『知道…』

正常的基督徒生活必須以確定的知道為開始，這不是僅僅知道一些關於真理的事，也不是明白一些重要的教義。這一個確定的知道完全不是一種智識的學問，乃是心中眼睛的開啟，看見我們在基督裏所有的一切。

你怎麼知道你的罪已經蒙了赦免呢？是不是因為傳道人這樣告訴你的？不，你就是知道你的罪已經蒙了赦免。如果我問你，你是怎樣知道的呢？你會回答說，『我知道就是了！』這種智識是從神的啟示來的，也就是從主自己來的。當然，罪得赦免這件事，清楚的記載在聖經的裏面，但是神為著要叫祂所寫出來的話，成為祂對你所說活的話，祂就必須將認識祂的智慧和啟示的靈（弗一17，另譯）賜給你。你所需要的就是在智慧和啟示的靈裏來知道基督，並且一直要如此。你如果這樣，到了一個時候，你對基督任何新的了解，當你在心裏知道的時候，也就是你在靈裏看見的時候。有亮光照進你的內心，你就完全相信了。從罪裏得釋放和罪得赦免，在原則上完全是一樣的。當神的光照亮了你的心，你就看見你自己是在基督裏。這不僅是因為有人這樣告訴你，也不僅是因為羅馬六章裏面是這樣說的，不，比這些更多。你所以知道你是在基督裏，因為神已經藉著祂的靈把牠啟示給你了。可能你對這件事並沒有甚麼感覺，你也可能不明白；但是你知道，因為你已經看見了。一旦你看見了你自己在基督裏，任何事物都不能動搖你對於那件蒙福事實的信心。

如果你問那些已經進入正常基督徒生活的信徒，他們進入的經歷是怎樣的，有些人會這樣說，也有些人會那樣說。每個人都強調他特有的方法，並且引聖經來支持他的經歷；不幸竟有許多基督徒用他們特別的經歷，與特別的經文，來攻擊別的基督徒。事實是基督徒可以用不同的方法，進入更深的生命，所以不要以為他們所強調的經歷或真理是彼此排斥的，不如說那些是互相補充的。一件事是確定的，任何在神看來有真實價值的經歷，一定是藉著對於主耶穌的身位和工作有了新的發現而達到的。這是一個厲害的考驗，也是一個穩妥的考驗。

在我們所讀過的經文裏，保羅將每一件事都溯源於這一種發現：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅六6。）

神的啟示對智識的重要

所以我們的第一步，乃是要尋求從神那裏由啟示而來的智識-就是啟示-不是關於我們自己的，乃是關於主耶穌基督在十字架上所完成的工作。內地會的發起人戴德生弟兄，進入正常的基督徒生活的時候，他就是這樣的。你們記得他說到他一直有一個問題，就是怎樣活在基督裏，怎樣從葡萄樹將汁液吸取到他裏面。因為他知道，基督的生命必須經過他而從他裏面流出來，但是他感覺到他還沒有得著。他很清楚的看見，他的需要只能在基督裏找到。一八六九年，他在鎮江寫信給他的妹妹說，『我知道，只要我能住在基督裏，一切就都好了，但是我卻不能彀！』當他越是要進入，他就越發覺得自己滑出來，直到有一天，光來照亮，啟示臨到，他就看見了。

他說，『我感覺到祕訣在此！不是我設法怎樣從葡萄樹將樹汁吸入我的裏面，乃是記得主耶穌就是葡萄樹-祂是根、榦、枝、小枝、葉、花、果、以及一切。』

他又寫給曾經幫助他的一個朋友說，『我無需使我自己成為一個枝子。主耶穌告訴我，我是枝子，是祂的一部分。我只要相信這件事，並照著行就可以了。我早就在聖經裏讀到牠，但是我現在相信這是一個活的實際。』

這件事雖然一直都是真實的，現在卻忽然對他個人，在一種新的途徑中成為真實的經歷。他再寫給他的妹妹說，『我不知道我能彀說明多少，這似乎沒有甚麼新奇或奇異-然而如今這一切對於我都是新的-總而言之，從前我是眼瞎的，如今能看見了。…我死了，與基督一同埋葬了-也一同與祂復活了，並且升到天上…神是這樣的看我，祂告訴我也要這樣看我自己。祂最知道…阿，看見這真理是何等的喜樂！求主照亮你悟性裏面的眼睛，使你能知道並享受，我們在基督裏所白白得到的豐盛。』

哦，看見我們是在基督裏，這是一件大事。試想一想，你已經在房裏，卻還在那裏想法子進入，這是何等的糊塗！我們求主將我們放在基督裏，這是何等的可笑！如果我們認識我們在基督裏的事實，我們便不會再為著要進入而努力了。如果我們有更多的啟示，我們就會少一些祈求，而多一點讚美了。我們所以有許多為自己的祈求，就是因為我們沒有看見神所已經作成的。

我記得我在上海的時候，有一天我和一個很關心他自己屬靈光景的弟兄談話。他說，『這麼多人都過著美麗的聖徒生活，我真為自己慚愧。我自稱為基督徒，但是當我把自己和別人比一比，我就覺得我一點也不是。我真願認識這釘十字架的生命，和這復活的生命，但是到如今我還不認識，也不知道怎麼樣纔能認識。』當時還有另一位弟兄同我們在一起，我們兩個人說了差不多兩個鐘頭，想設法讓這個人看見，離開基督他甚麼也得不到。但是我們的企圖沒有成功。他說，『人所能作的最好就是祈求了。』我們就問他說，『如果已經把甚麼都給你了，你為甚麼還要祈求呢？』他回答說，『祂還沒有都給，因為我還發脾氣，仍然不斷的失敗；所以我要更多的祈求。』我們說，『那麼你有沒有得著你所求的呢？』他回答說，『我很難過，到如今我仍然甚麼也沒有得著。』到這時，我們就設法指給他看，對於他的稱義，他如何甚麼也沒有作，照樣，對於他的成聖，他也用不著作甚麼。

正在這時候，有一位蒙主重用的弟兄，過來參加我們的談話。桌子上有一個熱水瓶，這位弟兄拿起熱水瓶來對他說，『這是甚麼呢？』『熱水瓶。』『不錯。假定這個熱水瓶會禱告，牠這樣禱告說，「主阿，我非常願意作一個熱水瓶，你肯不肯使我成為一個熱水瓶？主阿，求你給我恩典，使我成為一個熱水瓶。」請你說，你聽了這樣的禱告，你要怎麼說？』我們的朋友回答說，『我想熱水瓶絕不會這麼愚蠢。這樣的禱告是毫無意義的；牠就是一個熱水瓶呀！』於是這位弟兄就說，『你正在作著同樣的事。神早已把你包括在基督裏。當基督死的時候，你死了；祂從死裏復活，你也復活了。現在你不能再說，「我要死；我要釘十字架；我要有復活的生命。」神說，「你已經死了！你有了新的生命！」你的一切祈求，就像那熱水瓶的禱告一樣可笑。你用不著向主祈求甚麼，你只要睜開你的眼睛，看祂已經把一切都作好了。』

關鍵就在這裏。我們無需想辦法死，也無需等著死，我們原是死的。我們只要認識主所已經作成的，並讚美祂就彀了。主藉著這些話開了他的眼，如同曙光撥開黑暗，他流著眼淚說，『主阿，我讚美你，你已經把我包括在基督裏，祂的一切也是我的！』他得著了啟示，信心有了把握。哦，如果此後你曾遇見那個弟兄，你會發現他有了何等的改變！

十字架摸著我們問題的根源

讓我再題醒你，基督在十字架上所成就之事的基本性質。關乎這一點，我覺得我總不至說得過分，我們必須有看見。

我們用一個比喻來說牠。比方我們的政府希望嚴格的對付酗酒的問題，決定全國禁酒。試問要怎樣執行這個決定呢？我們要怎麼辦呢？如果我們到各地去搜查每個商店，遇見酒瓶就打碎，這樣可以解決問題麼？當然不能。這樣作雖然可以去掉各地酒瓶裏面的每一滴酒，但是在那些酒瓶的後面，還有出產酒的酒廠。如果我只對付酒瓶，而留下酒廠不對付，那樣酒就必然繼續源源出產，問題還不能解決。如果喝酒的問題要永遠解決，全國的釀酒廠就必須關閉。

用比方來說，我們是工廠，我們的行為就是產品。主耶穌的血是對付產品的問題，那就是我們的罪行。所以我們所作的是解決了。神會停在這裏麼？我們所是的問題怎麼樣呢？我們的罪行是由我們產生的。這些罪行已經受了對付，那麼我們要怎樣受對付呢？你能相信主洗淨了我們一切的罪行，卻讓我們自己去除掉產生罪行的工廠麼？你能相信祂拿走了所出產的貨物，卻讓我們去對付出產的源頭麼？

這樣的發問正好回答了這問題。當然，主從來不把工作只作一半，而留下另一半不作。不，祂已經除掉貨物，也清除了生產貨物的工廠。