超越貧與富(陳孟賢博士)- 2009.7.26

語音(廣東話): 証道:陳孟賢博士
題目:超越貧與富
讀經:雅各書1:9-11

我們一齊看聖經之前,我們再一次禱告:

天父感謝祢,給我們一群的弟兄姐妹能夠再一次地向祢敬拜,也一齊地來讀祢的話語,我們恭敬地將這段時間交在祢的手裏,求聖靈帶領我們進入真理,我們知道唯有聖靈能夠帶領我們進入真理,求祢幫助我們每一位弟兄姐妹都在這段時間裏頭蒙恩,得到祢的幫助,祈禱交託奉主耶穌基督的名,阿們!

很感謝神今天可以和各位弟兄姐妹一齊來敬拜以及一齊來看聖經。

2009年──大家都知道是金融海嘯,也是經濟不穩定的一年,這個金融海嘯帶來的後果如何呢?其實仍然還未明朗,所以今天我們一齊來看這個題目──超越貧與富 。

我們今天要看的聖經主要在雅各書第一章9-11節。我們不要看輕這三節的經文,雖然只有三節的經文,而且其中的用詞都很「大眾化」,沒有甚麼艱深的字眼,但正是因為這段經文的用詞及結構都是很普通,它就能產生眾多的聯想,可能的解釋是相當多,就反而不容易確定經文本身的原意,其實在聖經裏頭難解釋的經文往往是這類型的,就是用詞和結構都是很普通的,聯想繁多而不容易找出經文根本的信息,這類經文是難以去解釋的,而在經文中有一些很特殊、艱深字眼的經文,卻是較容易去解釋,你只要找到那些特殊詞語既定的定義,詮釋起來就容易多了!

我們看看這三節的經文,雅各書第一章9-11節:
1:9 卑微的弟兄升高、就該喜樂.
1:10 富足的降卑、也該如此.因為他必要過去、如同草上的花一樣.
1:11 太陽出來、熱風颳起、草就枯乾、花也凋謝、美容就消沒了.那富足的人、在他所行的事上、也要這樣衰殘。

在解釋聖經的歷史裏頭,這三節的經文,起碼有三種很不同而且主要的詮釋方向,今天可能會稍微的提一提第一種和第二種的取向,我自己就較為傾向第三種解釋的取向。

一、心靈性解釋

第一種解釋這段經文的方向,就是一個所謂「心靈性」的解釋,意思就是說,用一個心靈感受的角度來解釋這三節的經文。

根據這個取向,認為這段經文的重點,是在第9、10節的上半節:「卑微的弟兄升高、就該喜樂.富足的降卑、也該如此.」而且解釋的時候,是用一種心靈性的取向,意思就是說,認為這裏所說的「升高」及「降卑」都是指著「心靈」的經驗,因此這裏的「卑微的弟兄升高」或者「富足的降卑」,這個「升高」和「降卑」就被解釋為心靈裏頭的滿足或謙卑──當貧窮的人信了主後,他的心靈就富足了(心靈裏頭的感受就富足了);富有的人又怎麼樣呢?當他認識上帝信了主後,在上帝的面前就謙卑了,後果也是心靈的滿足了,所以都是很快樂的。像在第9、10節的上半節所說:「卑微的… 升高、就該喜樂.富足的降卑、也該如此.」,「也該如此」就是指著上一節的「喜樂」,是一個很「心靈性」的解釋。

以這種取向來解釋這幾節的經文,有沒有其他聖經的根據呢?都有!甚至在雅各書本身都有這種的經文,譬如第二章5節:「我親愛的弟兄們請聽、 神豈不是揀選了世上的貧窮人、叫他們在信上富足、並承受他所應許給那些愛他之人的國麼。」是一種很宗教性、心靈性的銓釋,貧窮的人信主了,他在生活仍然貧窮,不過「在信上富足」,在心靈上滿足快樂。

以這種「心靈性」的解釋來說雅各書第一章這裏,動機是很善良的,聽起來也很屬靈的,所以就很討好基督徒,而且我們也很喜歡這種的解釋,因為聽起來很清高。生活上如何是不打緊的,生活上或實際的經驗是貧窮或富足都不打緊的,最重要是「心靈」是否滿足?但是縱使動機是那麼的良好,用這樣的解釋來看這段經文是有問題、有弱點的!

從釋經的原則來說,有一個問題:究竟用這種「心靈化」方式來解釋這段經文的內容,在釋經的原則上是不是夠紮實呢?有沒有問題呢?因為如果我們強行以「心靈性」來解釋,就有一個困難,就是在釋經的原則上所用的字眼,特別是「升高」和「降卑」兩個字,我們把它最正常、最直接的解釋癈去,將之改變,只要「心靈性」的解釋。如果你問問當時雅各書年代的那些初期教會,當他們收到這封信的時候,他們看到這兩個字眼「升高」和「降卑」,他們會如何去理解呢?其實對當時候的信徒來說,這字眼是很簡單、很直接及很正常的,它是指著「生活上」的經驗,是指著在實際經濟生活上你是貧窮還是富貴,是簡單不過了!不是談心靈的感受的,是指著實際生活的經驗,所以如果我們不採取這個直接正常的解釋,那在釋經的原則上是有問題的,且是有點牽強的,甚至會將我們自己的、先入為主的意思… 縱使動機是很善良,卻是強行地解釋進去,從釋經的原則來看,這是不尊重聖經,所以並不是可取的!

而且以「心靈性」去解釋這段經文,還有一個問題,就是很容易將「屬靈」和「屬世」對立起來,形成背後另一個含意:如果上帝祝福我們,只有在「心靈」上的祝福,那就毋需提及有關「生活」層面的東西,如此一來,在實際生活上我們是貧窮或富足都已不打緊、不重要了,甚至不會加以理會了,只單單的能在信仰上得到上帝的祝福就是心靈的祝福、滿足及喜樂,這樣子的話,背地裏就是去把「屬靈」和「屬世」這兩方面給對立起來(上帝的祝福只會呈現在內心裏,而不是在生活層面裏頭)。

但我們需不需要以此來看待基督徒的信仰呢?其實是不需要的!基督徒的信仰是不需要將生活的經驗與信仰的祝福給對立起來。所以無論如何這是第一種對雅各書這段經文的取向性解釋。

二、無情的咒詛

第二種取向的解釋是剛剛好是第一種取向的相反,是蠻有趣的!第一種取向的優點,是第二種取向的弱點;而第一種取向的弱點,反而又是第二種取向的優點。從第二種的取向來看雅各書這裏,是有一種很強烈的釋經基礎,但確不容易和基督徒信仰中那些一貫的信念互相協調。

根據第二種的取向,核心經文被認定是屬於第10節上半節:「富足的降卑、也該如此」這句,認為第9節「卑微的弟兄升高、就該喜樂」只是一個過度語、一個引子,「富足的降卑、也該如此(喜樂)」才是真正的重點!

但這重點是被認定為一種的諷刺語或反語!信息是咒詛有錢的人,這種所謂無情的咒詛,像「富足的降卑、也該如此」是第二種解釋性的取向。以「風水輪流轉」、「三十年河東、三十年河西」或「你們這群有錢人,以前就意氣風發、很了不起、很行,今天你們貧窮了」等等… 這類的咒詛。「富足的降卑、也該如此」意思是:你也應該喜樂呀!這是一種諷刺的話。

用這種的取向來解釋雅各書第一章這裏,有沒有根據呢?有!

在猶太人文獻傳統裏面,有一個很強的基礎及根據,就是在他們的傳統裏確實有一種叫「無情的咒詛」,這乃是咒詛一些有錢的人、富足的人,在這種文獻的風格底下,甚至在雅各書其他的章節內也有出現,剛才大家一齊唸的第四章13節至第五章6節就是屬於這類的經文,你唸的時候或許也會留意到,其實那一整段的經文都是在罵那些有錢的人:
第四章講論到:你們這些有錢人,因著有錢就誇口,計劃要怎樣去發展你們的業務,但神卻說:「明天如何、你們還不知道」; 第五章就說他們為富不仁:工人為你們作工,你們不但不付工資,還尅扣工人的工資。所以雅各書第四章13節至第五章6節整段經文是一幅所謂「土豪劣紳」的圖畫,有錢的人不過是一些為富不仁的人。另外在第二章6-7節也是描述那些的有錢人,罵那些富足的人,雖然有錢、富足,但對人刻薄、對神不虔不義:「你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們、拉你們到公堂去麼。他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名麼。」

所以這種的解釋取向,是有一個很強的文獻傳統在背後支持著。但問題就如剛才所提及的,就是它和基督徒信仰中那些一貫的信念不協調。

基督徒信仰中的一貫匡架就是「憐憫」、「挽回」,對犯錯、犯罪的人,不是一味的諷刺、無情的咒詛,而雅各書第一章9-11節,這一段經文是基督徒的貧、富觀,是一段很基礎性的經文,如果加上「憐憫」和「挽回」這些元素的話,那就不一樣了,這就不是一味的咒詛、指責,而是希望這些富足的人能夠有一個「當頭棒喝」的教訓,可以回頭去做一個善良、敬虔的富足人,並力勸他們不要倚靠自己的財勢,對神狂妄、對人刻薄,正如同提摩太前書第六章一段經文,那段正是教導有錢人應該如何當一個敬虔的有錢人:

6:6-10 然而敬虔加上知足的心便是大利了.因為我們沒有帶甚麼到世上來、也不能帶甚麼去.只要有衣有食、就當知足。但那些想要發財的人、就陷在迷惑、落在網羅、和許多無知有害的私慾裡、叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根.有人貪戀錢財、就被引誘離了真道、用許多愁苦把自己刺透了。

6:17-19 你要囑咐那些今世富足的人、不要自高、也不要倚靠無定的錢財.只要倚靠那厚賜百物給我們享受的 神。又要囑咐他們行善、在好事上富足、甘心施捨、樂意供給人、為自己積成美好的根基、預備將來、叫他們持定那真正的生命。

有了「挽回」這個元素,就成為雅各書第一章的第三種的解釋取向了!根據這個取向來看雅各書一章9-11節,你就發現有幾個主要重點的信息。

三、得固欣然 失亦無礙
3.1、得固欣然
這段經文我們說它的主題是基督徒如何看成敗得失、富貴貧窮、人生的升降起跌。可是雅各的信息到底是想說些甚麼呢?在這個問題上,你會發現原來雅各為我們勾畫出基督徒的富貴觀、成就觀:對富貴、成就是「得固欣然」,這是第一個信息。

第一章第9節:「卑微的弟兄升高、就該喜樂」,現代中文譯本翻譯成:「貧窮的弟兄蒙上帝提升,應該高興」,新譯本翻譯為「卑微的弟兄應該以高升為榮」。講的是生活上的經驗(你實際上是富貴或貧窮),所以當你說貧窮的人能夠成為富足,你是應該喜樂、高興的,這便就是「得固欣然」。

為什麼高興啊?很正常的,一個人之常情之事。但重要的是,在基督徒的信仰裏頭,富足本身不是罪惡。雖然我們知道在人類的歷史當中,有一種的主義的確是把有錢看為有罪,而且這種主義在現實的政治世界裏,曾經擁有一個很強大的力量。但基督徒的信仰並非如此,基督徒不認為有錢就有罪,因為富足本身不是罪惡,人如果能夠享用現世當中的富足,在生活上是一種好事,所以人才會喜歡生活富足,而且不單單希望自己的生活富足,也希望別人的生活也富足,這也是一種的慈悲心,亦唯有如此,賬災、救濟的工作才會變得有意義(基督徒的確做了很多的賬濟工作,哪裏有災難,我們就去)。如果我們說富足本身是罪惡,有錢就有罪的話,那就根本不需要去理會那些救濟的工作,因為越窮越光榮嘛!假使越窮越光榮的話,那救濟的工作就變得沒意義,由他貧窮就好了!所以基督徒的信仰不應從這角度來看!

富足──上帝給你得到富足,你是應該高興的。當你能夠享用富足,又去分享你的富足,好讓其他人也能經驗到富足,也是一件好事!因為富足有它的「現世價值」──在現世的生活當中、人在富足當中,是一件美好的事──所以雅各說基督徒的富貴觀是「得固欣然」。
3.2、失亦無礙
當然最精彩的是下一句,當雅各他說,我們看富貴、成就為「得固欣然」的時候,馬上在第10節就說:「富足的降卑、也該如此」,那這句就不簡單了。在雅各的思想裏頭,基督徒的富貴觀是「得固欣然」,但也「失亦無礙」──失去也無所謂,那這就不簡單了。所以現代中文譯本翻譯第10節上半節為:富有的人被扁低,也該這樣;新譯本的翻譯就是:富足的也不該以降卑為辱。

那為何「失亦無礙」呢?雅各是否在唱高調、發神經呢?基督徒的信仰不是一個唱高調的信仰,雅各是有很多的原因,使他說出這句話來的,為什麼可以「失亦無礙」?
3.2.1、沒有永遠的意義
第一雅各說,因為富貴沒有「永遠的意義」。第一章第10、11節下半節「因為他必要過去、如同草上的花一樣… 草就枯乾、花也凋謝、美容就消沒了.那富足的人、在他所行的事上、也要這樣衰殘」。意思是說,無論我們願不願意、承不承認,富貴是沒有永遠的意義──現代中文譯本把這裏翻譯成:富有的人要像野花一樣凋謝,富有的人在事業上忙忙碌碌的時候,也會像花草一樣枯乾凋謝;新譯本的翻譯就說:因為他如早上的花必要過去,富足的人也必在他的奔波經營中這樣衰落。這一種的思想就是講明了「人無法帶走地上的一分一毫」。聖經上也多次提及這一個的思想,這是聖經一貫的信息,譬如,舊約約伯記十四章1-2節、詩篇九十篇3-6節、詩篇一百零三篇15-16節、以賽亞書第四十章6-8節,這些都在強調一個相同的信息──富貴是沒有永遠的意義,但有現世的價值,所以「得固欣然」(當我們享用現世當中的富足,理當高興,可是因著它沒有永遠的意義,所以失去了也不需要太介意)。而且這些經文從舊約到新約都有一個共通點,就是都喜愛用「花」和「草」來形容、比喻人生的脆弱、短暫,所以雅各給的第一個原因就是為什麼我們可以「失亦無礙」。
3.2.1、生活中難免的事情
雅各繼續說第二個原因,為什麼基督徒的富貴觀可以「得固欣然、失亦無礙」呢?因為「得」與「失」是生活裏頭難免的事情,好像曾經有一齣很流行的電視劇主題曲,歌詞裏頭說:得與失是每個人都要經歷到的事,是一條成長之路,是每一個人都會遇見的,無論我們是否願意,承認與否,「得」與「失」都會發生在你我的身上,它不會在來臨前之際,先敲敲你的房門,徵詢你的意見說:「我來探訪你,好嗎?」,它絕對不會如此做的,它要來就來!

「得」與「失」是難免的事,就好像雅各在第一章11節上半節所說,「太陽出來、熱風颳起、草就枯乾、花也凋謝」,「得」「失」好像太陽、熱風一般,它要來就來,不容你來選擇──「太陽出來、熱風颳起」。所以一個生命成熟的人,他會明白這事,他知道人生的鍛鍊(「得」與「失」、「成」與「敗」、「升」與「降」)是必然會發生,所以重要的是無論處在得失、升降中,都要保存一份「生命的尊嚴」,不要因著成敗得失、貧富升降就失去了生命的尊嚴,亦不要因為這些事,而看不起其他的人,不要以別人的貧富、貴賤而去看輕或看重別人,亦不要因為這些東西而看不起你自己或者過份看重你自己。

金融海嘯使很多人的財產少了一大截,我也不敢問那些投資顧問,他今年虧了多少?有些人可能會失業,會失去一些東西,但最可怕的不是失去這些的東西,最可怕的是當你失去這些東西的時候,同時也失去了生命的尊嚴──對自己失去了信心、失去了生命的尊嚴。

英文的聖經譯本把這裏甚至翻譯成「驕傲」這個字,譬如,新國際的英文標準聖經(New International Version – UK)譯本(第一章第9節至10節上半節):”The brother in humble circumstances ought to take pride in his high position. But the one who is rich should take pride in his low position…”;而英文的新美國標準聖經(English Standard Version)就用”boast”這個字”Let the lowly brother boast in his exaltation…”。採用「驕傲」這個字,當然不是鼓勵我們去驕傲,其實它是指著「尊嚴」這個字(生命的尊嚴),這種生命的自尊、自重,不會因為成敗、貧富、升降而有所改變,所以取了一個很強烈的字眼「驕傲」來說明這個意思──不要因為「貧富」、「升降」左右了做人那種基本的尊嚴。
3.2.1、上帝掌管一切
雅各說基督徒的富貴觀是「得固欣然、失亦無礙」,為何「失亦無礙」呀?第一、因為富貴在現世的價值卻沒有永遠的意義;第二、因為得與失是生活中難免的事情;第三、因為上帝掌管一切,畢竟是神掌管富貴、賞罰、施行公義,而我們強求也沒用,這就是雅各提出來的第三個原因為何「失亦無礙」。

這個信息在聖經中也多次提到,從舊約到新約,一貫以來都強調著這個信息:上帝的主權管富貴、賞罰、施行公義,人如何強求也於事無補。詩篇七十五篇4-7及10節、撒母耳記上二章4-10節、約伯記五章8-13節、路加福音一章52-53節皆強調這方面的信息。我們記得在撒母耳記上二章,是先知撒母耳母親的祈禱文、路加福音一章52-53節是耶穌的母親馬利亞的祈禱文(很出名的尊主頌),而有趣的是,它們的內容都很相近,就是講到「上帝的主權」。

四、富貴觀的信仰信念
4.1、「永恆」的信念
所以總括來說,今天我們看雅各書第一章9-11節這一段的經文,我們說這是很重要的,因為是基督徒建立如何看待富貴、貧窮、成敗、得失的基礎性經文,基督徒「得固欣然、失亦無礙」的富貴觀,其實是基於幾個很重要的信仰信念,第一個信念是永恆的信念:富貴有它現世的價值但沒有永恆的意義──有現世的價值所以「得固欣然」、沒有永遠的意義所以「失亦無礙」;而且得與失是人生難免的事,縱使我們一生能夠保住我們所擁有的東西而沒有失去,難到真能帶走一分一毫而離開世界嗎?這是從永恆的觀念去建立基督徒的富貴觀。
4.2、「上帝的主權」的信念
第二個信念去建立基督徒的富貴觀就是上帝的主權,上帝掌管貧富、賞罰,強求也沒用。
4.3、「人的價值」的信念
第三個信念去建立基督徒的富貴觀就是人的價值的信念,這是十分重要的。在上帝的眼中,人的價值是崇高的,每一個人都有一個很高的價值,只要他是一個人,他就有一個很高的生命價值和尊嚴,為什麼?因為只要他是一個人,他就是按照上帝的形象被創造的(創世記第一章),所以人就有一個很高的價值。

「得固欣然、失亦無礙」這個講法,表面上看來與「人的價值」相比較,好像有點矛盾,但其實不單止一點也不矛盾,也能相互統一。在「人的價值」的信念底下,因著人的價值是很高的,所以富足就能夠使人的日子好過一點、生活好過一點,是應當高興的,上帝也喜歡看到人的生活是幸福、國泰民安的,這是一件好事!但正因為「人的價值」很高,所以人就有高價值、高尊嚴,這樣貧窮根本就不會減少人生命的基本尊嚴,人不會因為貧窮而改變事實,因為人是按照上帝的形象被創造,或貧或富,人的基本的尊嚴與價值都仍是存在的,所以「失亦無礙」。在人的價值的信念底下就可以統一「得固欣然、失亦無礙」這個的看法。

五、總結

雅各書第一章的信息,其實是一個很實際的信息,是基督徒該怎麼去看升降、得失、成敗、貧富。

2009年下半年在經濟上、社會的穩定上會怎麼發展,其實我們仍然未知道,所以我們可能還會再面對一些的損失、一些的降卑(像第一章10節那裏所說的),但基督徒的富貴觀提醒我們,若它們真的發生在我們身上,我們該曉得怎樣去面對。

讓我們一齊禱告:

天父!謝謝祢給我們今天能夠有一群弟兄姐妹聚在一起來讀祢的話語,我們懇求的是祢將祢的話語放在我們心裏面,好幫助我們,使我們得力量,我恭敬地將這裏所有的弟兄姐妹都放在祢的手裏,祢知道我們的弟兄姐妹各自生活在不同的處境裏,或面對著人生不一樣的挑戰、生活的環境,但我們深信聖靈能夠在我們心中及生命中作工,聖靈能夠將祢的話語在我們心中轉化,成為適合在我們每一個人在不同的處境當中所需要的信息,以至我們的生命得到幫助,求祢恩待我們這裏的每一位弟兄姐妹,讓我們的生命更蒙祢的喜悅,我們整體的教會亦更蒙祢的喜悅,祈禱交託仰望是奉主耶穌基督的名,阿們!
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