超越貧與富（陳孟賢博士）- 2009.7.26

我們一齊看聖經之前，我們再一次禱告：

天父感謝祢，給我們一群的弟兄姐妹能夠再一次地向祢敬拜，也一齊地來讀祢的話語，我們恭敬地將這段時間交在祢的手裏，求聖靈帶領我們進入真理，我們知道唯有聖靈能夠帶領我們進入真理，求祢幫助我們每一位弟兄姐妹都在這段時間裏頭蒙恩，得到祢的幫助，祈禱交託奉主耶穌基督的名，阿們！

很感謝神今天可以和各位弟兄姐妹一齊來敬拜以及一齊來看聖經。

2009年──大家都知道是金融海嘯，也是經濟不穩定的一年，這個金融海嘯帶來的後果如何呢？其實仍然還未明朗，所以今天我們一齊來看這個題目──超越貧與富 。

我們今天要看的聖經主要在雅各書第一章9-11節。我們不要看輕這三節的經文，雖然只有三節的經文，而且其中的用詞都很「大眾化」，沒有甚麼艱深的字眼，但正是因為這段經文的用詞及結構都是很普通，它就能產生眾多的聯想，可能的解釋是相當多，就反而不容易確定經文本身的原意，其實在聖經裏頭難解釋的經文往往是這類型的，就是用詞和結構都是很普通的，聯想繁多而不容易找出經文根本的信息，這類經文是難以去解釋的，而在經文中有一些很特殊、艱深字眼的經文，卻是較容易去解釋，你只要找到那些特殊詞語既定的定義，詮釋起來就容易多了！

我們看看這三節的經文，雅各書第一章9-11節：
1:9 卑微的弟兄升高、就該喜樂．
1:10 富足的降卑、也該如此．因為他必要過去、如同草上的花一樣．
1:11 太陽出來、熱風颳起、草就枯乾、花也凋謝、美容就消沒了．那富足的人、在他所行的事上、也要這樣衰殘。

在解釋聖經的歷史裏頭，這三節的經文，起碼有三種很不同而且主要的詮釋方向，今天可能會稍微的提一提第一種和第二種的取向，我自己就較為傾向第三種解釋的取向。

一、心靈性解釋

第一種解釋這段經文的方向，就是一個所謂「心靈性」的解釋，意思就是說，用一個心靈感受的角度來解釋這三節的經文。

根據這個取向，認為這段經文的重點，是在第9、10節的上半節：「卑微的弟兄升高、就該喜樂．富足的降卑、也該如此．」而且解釋的時候，是用一種心靈性的取向，意思就是說，認為這裏所說的「升高」及「降卑」都是指著「心靈」的經驗，因此這裏的「卑微的弟兄升高」或者「富足的降卑」，這個「升高」和「降卑」就被解釋為心靈裏頭的滿足或謙卑──當貧窮的人信了主後，他的心靈就富足了（心靈裏頭的感受就富足了）；富有的人又怎麼樣呢？當他認識上帝信了主後，在上帝的面前就謙卑了，後果也是心靈的滿足了，所以都是很快樂的。像在第9、10節的上半節所說：「卑微的… 升高、就該喜樂．富足的降卑、也該如此．」，「也該如此」就是指著上一節的「喜樂」，是一個很「心靈性」的解釋。

以這種取向來解釋這幾節的經文，有沒有其他聖經的根據呢？都有！甚至在雅各書本身都有這種的經文，譬如第二章5節：「我親愛的弟兄們請聽、　神豈不是揀選了世上的貧窮人、叫他們在信上富足、並承受他所應許給那些愛他之人的國麼。」是一種很宗教性、心靈性的銓釋，貧窮的人信主了，他在生活仍然貧窮，不過「在信上富足」，在心靈上滿足快樂。

以這種「心靈性」的解釋來說雅各書第一章這裏，動機是很善良的，聽起來也很屬靈的，所以就很討好基督徒，而且我們也很喜歡這種的解釋，因為聽起來很清高。生活上如何是不打緊的，生活上或實際的經驗是貧窮或富足都不打緊的，最重要是「心靈」是否滿足？但是縱使動機是那麼的良好，用這樣的解釋來看這段經文是有問題、有弱點的！

從釋經的原則來說，有一個問題：究竟用這種「心靈化」方式來解釋這段經文的內容，在釋經的原則上是不是夠紮實呢？有沒有問題呢？因為如果我們強行以「心靈性」來解釋，就有一個困難，就是在釋經的原則上所用的字眼，特別是「升高」和「降卑」兩個字，我們把它最正常、最直接的解釋癈去，將之改變，只要「心靈性」的解釋。如果你問問當時雅各書年代的那些初期教會，當他們收到這封信的時候，他們看到這兩個字眼「升高」和「降卑」，他們會如何去理解呢？其實對當時候的信徒來說，這字眼是很簡單、很直接及很正常的，它是指著「生活上」的經驗，是指著在實際經濟生活上你是貧窮還是富貴，是簡單不過了！不是談心靈的感受的，是指著實際生活的經驗，所以如果我們不採取這個直接正常的解釋，那在釋經的原則上是有問題的，且是有點牽強的，甚至會將我們自己的、先入為主的意思… 縱使動機是很善良，卻是強行地解釋進去，從釋經的原則來看，這是不尊重聖經，所以並不是可取的！

而且以「心靈性」去解釋這段經文，還有一個問題，就是很容易將「屬靈」和「屬世」對立起來，形成背後另一個含意：如果上帝祝福我們，只有在「心靈」上的祝福，那就毋需提及有關「生活」層面的東西，如此一來，在實際生活上我們是貧窮或富足都已不打緊、不重要了，甚至不會加以理會了，只單單的能在信仰上得到上帝的祝福就是心靈的祝福、滿足及喜樂，這樣子的話，背地裏就是去把「屬靈」和「屬世」這兩方面給對立起來（上帝的祝福只會呈現在內心裏，而不是在生活層面裏頭）。

但我們需不需要以此來看待基督徒的信仰呢？其實是不需要的！基督徒的信仰是不需要將生活的經驗與信仰的祝福給對立起來。所以無論如何這是第一種對雅各書這段經文的取向性解釋。

二、無情的咒詛

第二種取向的解釋是剛剛好是第一種取向的相反，是蠻有趣的！第一種取向的優點，是第二種取向的弱點；而第一種取向的弱點，反而又是第二種取向的優點。從第二種的取向來看雅各書這裏，是有一種很強烈的釋經基礎，但確不容易和基督徒信仰中那些一貫的信念互相協調。

根據第二種的取向，核心經文被認定是屬於第10節上半節：「富足的降卑、也該如此」這句，認為第9節「卑微的弟兄升高、就該喜樂」只是一個過度語、一個引子，「富足的降卑、也該如此（喜樂）」才是真正的重點！

但這重點是被認定為一種的諷刺語或反語！信息是咒詛有錢的人，這種所謂無情的咒詛，像「富足的降卑、也該如此」是第二種解釋性的取向。以「風水輪流轉」、「三十年河東、三十年河西」或「你們這群有錢人，以前就意氣風發、很了不起、很行，今天你們貧窮了」等等… 這類的咒詛。「富足的降卑、也該如此」意思是：你也應該喜樂呀！這是一種諷刺的話。

用這種的取向來解釋雅各書第一章這裏，有沒有根據呢？有！

所以這種的解釋取向，是有一個很強的文獻傳統在背後支持著。但問題就如剛才所提及的，就是它和基督徒信仰中那些一貫的信念不協調。

基督徒信仰中的一貫匡架就是「憐憫」、「挽回」，對犯錯、犯罪的人，不是一味的諷刺、無情的咒詛，而雅各書第一章9-11節，這一段經文是基督徒的貧、富觀，是一段很基礎性的經文，如果加上「憐憫」和「挽回」這些元素的話，那就不一樣了，這就不是一味的咒詛、指責，而是希望這些富足的人能夠有一個「當頭棒喝」的教訓，可以回頭去做一個善良、敬虔的富足人，並力勸他們不要倚靠自己的財勢，對神狂妄、對人刻薄，正如同提摩太前書第六章一段經文，那段正是教導有錢人應該如何當一個敬虔的有錢人：

6:6-10 然而敬虔加上知足的心便是大利了．因為我們沒有帶甚麼到世上來、也不能帶甚麼去．只要有衣有食、就當知足。但那些想要發財的人、就陷在迷惑、落在網羅、和許多無知有害的私慾裡、叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根．有人貪戀錢財、就被引誘離了真道、用許多愁苦把自己刺透了。

6:17-19 你要囑咐那些今世富足的人、不要自高、也不要倚靠無定的錢財．只要倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。又要囑咐他們行善、在好事上富足、甘心施捨、樂意供給人、為自己積成美好的根基、預備將來、叫他們持定那真正的生命。

有了「挽回」這個元素，就成為雅各書第一章的第三種的解釋取向了！根據這個取向來看雅各書一章9-11節，你就發現有幾個主要重點的信息。

第一章第9節：「卑微的弟兄升高、就該喜樂」，現代中文譯本翻譯成：「貧窮的弟兄蒙上帝提升，應該高興」，新譯本翻譯為「卑微的弟兄應該以高升為榮」。講的是生活上的經驗（你實際上是富貴或貧窮），所以當你說貧窮的人能夠成為富足，你是應該喜樂、高興的，這便就是「得固欣然」。

為什麼高興啊？很正常的，一個人之常情之事。但重要的是，在基督徒的信仰裏頭，富足本身不是罪惡。雖然我們知道在人類的歷史當中，有一種的主義的確是把有錢看為有罪，而且這種主義在現實的政治世界裏，曾經擁有一個很強大的力量。但基督徒的信仰並非如此，基督徒不認為有錢就有罪，因為富足本身不是罪惡，人如果能夠享用現世當中的富足，在生活上是一種好事，所以人才會喜歡生活富足，而且不單單希望自己的生活富足，也希望別人的生活也富足，這也是一種的慈悲心，亦唯有如此，賬災、救濟的工作才會變得有意義（基督徒的確做了很多的賬濟工作，哪裏有災難，我們就去）。如果我們說富足本身是罪惡，有錢就有罪的話，那就根本不需要去理會那些救濟的工作，因為越窮越光榮嘛！假使越窮越光榮的話，那救濟的工作就變得沒意義，由他貧窮就好了！所以基督徒的信仰不應從這角度來看！

「得」與「失」是難免的事，就好像雅各在第一章11節上半節所說，「太陽出來、熱風颳起、草就枯乾、花也凋謝」，「得」「失」好像太陽、熱風一般，它要來就來，不容你來選擇──「太陽出來、熱風颳起」。所以一個生命成熟的人，他會明白這事，他知道人生的鍛鍊（「得」與「失」、「成」與「敗」、「升」與「降」）是必然會發生，所以重要的是無論處在得失、升降中，都要保存一份「生命的尊嚴」，不要因著成敗得失、貧富升降就失去了生命的尊嚴，亦不要因為這些事，而看不起其他的人，不要以別人的貧富、貴賤而去看輕或看重別人，亦不要因為這些東西而看不起你自己或者過份看重你自己。

金融海嘯使很多人的財產少了一大截，我也不敢問那些投資顧問，他今年虧了多少？有些人可能會失業，會失去一些東西，但最可怕的不是失去這些的東西，最可怕的是當你失去這些東西的時候，同時也失去了生命的尊嚴──對自己失去了信心、失去了生命的尊嚴。

這個信息在聖經中也多次提到，從舊約到新約，一貫以來都強調著這個信息：上帝的主權管富貴、賞罰、施行公義，人如何強求也於事無補。詩篇七十五篇4-7及10節、撒母耳記上二章4-10節、約伯記五章8-13節、路加福音一章52-53節皆強調這方面的信息。我們記得在撒母耳記上二章，是先知撒母耳母親的祈禱文、路加福音一章52-53節是耶穌的母親馬利亞的祈禱文（很出名的尊主頌），而有趣的是，它們的內容都很相近，就是講到「上帝的主權」。

「得固欣然、失亦無礙」這個講法，表面上看來與「人的價值」相比較，好像有點矛盾，但其實不單止一點也不矛盾，也能相互統一。在「人的價值」的信念底下，因著人的價值是很高的，所以富足就能夠使人的日子好過一點、生活好過一點，是應當高興的，上帝也喜歡看到人的生活是幸福、國泰民安的，這是一件好事！但正因為「人的價值」很高，所以人就有高價值、高尊嚴，這樣貧窮根本就不會減少人生命的基本尊嚴，人不會因為貧窮而改變事實，因為人是按照上帝的形象被創造，或貧或富，人的基本的尊嚴與價值都仍是存在的，所以「失亦無礙」。在人的價值的信念底下就可以統一「得固欣然、失亦無礙」這個的看法。

五、總結

雅各書第一章的信息，其實是一個很實際的信息，是基督徒該怎麼去看升降、得失、成敗、貧富。

2009年下半年在經濟上、社會的穩定上會怎麼發展，其實我們仍然未知道，所以我們可能還會再面對一些的損失、一些的降卑（像第一章10節那裏所說的），但基督徒的富貴觀提醒我們，若它們真的發生在我們身上，我們該曉得怎樣去面對。

讓我們一齊禱告：