#30 兩面睇I – 太10章
主呼召門徒跟隨祂，宣講天國的福音，但主不是單呼喚人跟隨祂，祂更言明跟隨祂需怎樣裝備及付的代價，而當中又有很多很似矛盾的地方，其實我們應”兩面睇”，使我們可以更了解神的教導。馬太福音10章清楚告之我們神呼召的內容，我們要好好的研讀。
一. 感動加行動（太9:35-38）
主呼召十二門徒的背境乃是憐憫子民（V.36），主耶穌那時奔波於不同地方，走遍各城各鄉工作、宣講、治病，但祂的忙碌卻沒有使祂變成”職業化”，不會偱例式工作，乃因祂有憐憫的心，看到子民”困苦、流離”，困苦──有備受威脅之意，流離──是被遺棄、倒下的意思。主看到他們在靈性上、生命上，甚至政治上沒有人照顧、牧養，情況是很危險，故此湧出同情之心而有所行動。
但這憐憫感及逼切感絕不止於祂個人身上乃是要傳給門徒，我們不能單有感動更要有行動。今天我們求神給我們一個憐憫的心，這樣我們便會更熱切地去關心，去作而不會冷漠、循例。
主告之要收的莊稼多，但作工的人少，時候已到，應把握時機，祂提供解決的方法乃是呼求莊稼的主打工人出去收莊稼，背後意義是神是莊稼的主，打發工人必須有祂的允許與差派，對被呼召者我們可以放心，因神對收割莊稼比我們更著緊，我們的事奉祂必會加力。
二. 授命也授權（太10:1-4）
主呼召了十二門徒，這十二個人與日後差遣的七十人是饒有意思，以色列人有十二支派，而十二門徒組成新以色列的核心，七十的數字是列邦的象徵。
主不是單單給他們召命，更將權柄賦予他們，給他們權柄趕鬼、治病，他們是代表了主，亦延續主的事奉。而事實我們亦見到他們工作的果效，從太10:8我們看到門徒工作包括了：「醫治病人，叫死人復活，叫長大痳瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。」同樣可6:13提到門徒趕鬼、抺油治病。路加福音論到七十門徒出外事奉時，特別提及他們因魔鬼受制而興奮，主亦稱見撒旦從天上墜落。（路10:17-19）
主一些囑咐──特別傳福音的對象，事奉的內容──是釘十架前說的。繼主的死，復活救恩完成後一些命令已被主的「大使命」取替（太28:18-20），我們服侍的對象不再單限於「以色家的迷羊」，乃是遍及「萬民」，所傳的信息也不再是「天國近了！」乃是主的身份、救贖工作，建立教會、施洗，更重要是栽培門徒。故此，治病、趕鬼不再是我們今世代的重點，主行神蹟及授權予門徒乃是藉此引證天國的新紀元啟奠。（太12:28，路4:21, 17:21）
大使命的重點是在話語的職事上代表主（V.20），因此我們傳神的信息要認真，要鄭重其事，不能因討人的歡喜或畏懼別人的反應而更改主的信息，而信徒亦要接受是神藉牧者向我們說話，教導我們而謙恭受教。
治病、趕鬼是神大能的明證，表明魔鬼勢力崩潰，從受惠者角度而看，這是神恩慈的表明，神關心的不單是人的靈魂，也包括人的身體、心靈，教會也應在這方面注意，而不可輕忽。
今天在文明社會中，病可藉醫生醫治，而人亦不單被鬼附，撒旦對人的轄制是用不同的形式出現，如：毒品、色慾、賭博、電腦、不良嗜好等。神的僕人絕不能漠視人身心的需要，要藉救恩使破碎心靈得醫治，絕望者重燃希望，污穢者得潔淨，被轄制者得釋放，這是今天牧者應有的權柄與事奉。
三. 卑微也尊貴（太10:40）
馬太福音稱那十二人為”使徒”，表明他們是主委派，是祂的代言人。故此他們身份也可以從兩個角度去看，他們是卑微，因是服侍人，是眾人的僕人，但同樣是尊貴，因為是主的代表。
從人的角度而言，他們身份或許卑微，學識不高。當中有作漁夫的（但其實不是貧窮），有作稅吏的──被人視為罪人，有攪革命的，但因被神呼召，故此是神的代表「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。」太10:40，身份是何等的尊貴。我們極需要有這兩方面的觀點，這樣我們在事奉上便不會畏縮、缺乏信心──特別當我們面對一些或許是學問深地位高的人，但在神面前又算得什麼呢？因此我們不要妄自菲薄但又不能自以為是。
四. 寬宏非狹溢（太10:5-8）
主此時的指令是非常清楚，門徒服侍的對象不是外邦人，也不是撒瑪利亞人，只是「以色列家的迷羊」──猶太人，而主耶穌的主要工作對象也是猶太人（太15:24），我們會否覺得主的心胸太狹隘了？
我們要知道在不同的時間、時機中我們有不同的方向與策略。
主起初是先向猶太人宣講天國的福音，但亦非完全沒有向外邦人宣講，祂主要的服侍對象是自己的同胞，但當祂呼召七十人出外工作時，已沒有不向外邦人分享的指令。我們更清楚看到神及後的指令是，福音由耶路撒冷─＞猶太全地－＞撒瑪利亞－＞直到地極的原則（徒1:8），這救恩是給世上每一個人不分種族，故絕非狹隘乃是寬宏。
主工作的方針是因環境轉變而作出調較，祂曾多次公開宣講，雖然有不少人信，但更多是不信且常挑剔的人，及後主更因那些人看到祂行神蹟、趕鬼卻誣陷祂是靠鬼王趕鬼（太12:22-24），主便不再作公開的宣講，重點轉而栽培門徒，可見我們也要有智慧地作出調較──方法、方針的調較，但整體承擔大使命的心卻不變。
故希望我們能適應到朝著大目標下的轉變。
五. 純良併靈巧（太10:16-17）
門徒服侍的對象是「迷羊」，羊本是純良的，但事實卻非如此，他們會凶惡如狼般，他們服侍對象有「狼」的成份，主告訴門徒他們會如羊進入狼群中，這豈不是送羊入虎口嗎？這些子民會逼迫他們、陷害他們，這是何等的可悲。這些服侍的對象如迷羊般不能自保，但又如野狼般凶殘。有陣子一些到教會的肢體也有類似的情況，或許不是如狼般凶殘，但他們帶著很多需要、冀望，得不到滿足便滿口怨言、批判，這言語的攻擊如狼牙般強殺傷力呢！故此主提醒他們要如鴿子般純良，保持單純的心志、良善的美德，同時又要如蛇般靈巧、敏銳、機警。
今天不少基督徒甚至神的僕人，只會如鴿子般的純良（鈍），但卻缺乏對世情的認識，不懂應對、不懂分辨他人的說話是出於善意或惡意，真誠或虛假，同樣更不懂怎樣去回應，常常有心無智慧，一些言詞是弄巧反拙，所以我們該有純良的生命及靈巧的觸覺，及懂得靈巧地拒絕不義之請。
六. 壓制變擴展（太10:17-20）
當我們面對神的召命並不會順利無阻，反之撒旦會用諸多方法使我們受挫氣餒。
主告之門徒會遭遇兩方面的壓力，一方面是猶太宗教的制裁（交給公會、在會堂中被打），另一方面是在外邦政府的審訊（送到諸侯、君王、外邦人前）。
此「公會」是複數，是指各地會堂裏由廿三位成員組成，負責區內綱紀的議會，這些議會於執行紀律行動時，往往在會堂內鞭打犯罪者。
「諸侯」意即首領，太27:2用此字形容彼拉多，又可指羅馬的巡撫。「君王」──羅馬皇帝或藩王、分封王，如大希律、希律安提帕等。
但主卻給我們兩方面的教導，我們不用擔心、思慮怎樣有效地去回應那些挑戰、盤問，神會給我們智慧能力去面對，而且主叫我們要兩面睇，面對逼害不一定會被打倒，反之是一個更好的機會去見證「並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。」太10:18，他們很難在諸侯、君王中宣講，但藉著被捕、被審問在答辯時卻可申訴、宣講，正如：司提反被殺前可以在大祭司、公會及眾多同胞前分享福音（徒7章），保羅亦曾在公會（徒23章）、羅馬高官（23:26, 24章），甚至該撒、亞基帕王前宣講見證（25, 26章）。撒旦的計劃是壓制，但神卻藉此使福音得到擴展，詛咒變成祝福，何等奇妙！
今天我們或會遭遇一些不愉快的事，但這些或許是化了妝的祝福，問題是我們怎樣面對呢？
七. 俯首轉仰望（太10:24-25, 28-33）
面對不斷的逼迫，我們很自然會喪氣，面對事奉未必有果效，我們會氣餒。若我們常俯首看自己真的是無奈，但我們應轉眼仰望，神不是冷漠地讓我們受苦，祂叫我們仰望天際，麻雀雖小，價錢平宜，但若沒有神的允許，一個也不會掉在地上（V.29），我們豈不比麻雀貴重嗎？祂必看顧，主甚至用一個比喻，我們的頭髮祂也數過（V.30），因此我們在困難中更需仰望上主，深信祂是寶貴我們，故不會不理會我們。祂指出殺身體的並不懼怕，因我們仍有永生，但若我們放棄信仰，否認我們的主，那才是可怕，因終極的審判乃是來自神，故此我們在困難中不應再俯首低問，環視劣境，乃是仰望天父，學效基督。
主告訴他們”學生不能高過先生”主也常被人辱罵、誣蔑、迫害，我們是跟從祂的，又怎能逃避呢？故此我面對一些無理的指責或不明情況下的批評，除了自躬反省外，若真的是無理的言論，除找機會解釋外，我會一笑置之，因相對主，我受的豈不是輕得多，那麼我還有什麼可怨呢？
若我們因人的批評，無理的辱罵下而放棄我們的事奉，違背神的召命，那才是可怕與可悲，就像那殺身體又殺靈魂般。
八. 堅持非退縮（太10:22-23上）
主毫不諱言遵行其使命是要付上沉重代價，主勉勵我們要忍耐到底才能得救，我們要堅持才可以得到獎賞。但很奇怪，主隨即教導我們若這城逼迫則逃到另一個城，這是否退縮呢？絕不，逃往另一城並不表示在那城隱藏身份、緘默不言，只是那城沒有那麼大的逼迫可以仍繼續宣講，仍要持守使命，正如昔日使徒時代教會面對逼迫而遠走他方時，他們仍是帶著福音的使命，結果福音更被廣傳，這也是我鼓勵或許移居外地，或許在外地升學，工作者在當地仍要好好傳福音，見証神的原因。
小結︰
感動加行動：求神助我們有憐憫的心受感而動。
授命也授權：被神呼召，神賦予權柄使我們有信心、力量去作。
卑微也尊貴：牧者是眾人的僕人，但卻是神的代表，故不應妄自菲薄，更不應自我膨脹。
寬宏非狹隘 ：每一個工作，肢體均在不同時段有不同的處理方式，神絕非狹隘乃是寬宏，惠及世人。
純良併靈巧：要有單純的心智，良善的美德，又要有靈巧、敏銳、機警的觸角。
壓制變擴展：受壓離開需帶同福音前往，苦難可以成為祝福。
俯首轉仰望：神貴重我們，受苦有其允許，仰望上主能迎向衝擊。
堅持非退縮：堅持神的召命，遇苦而不棄，智慧面對，靈活轉變。
歡迎肢體對牧者宣講作出回應
