#258 申命記析讀(8) 慎思明辯

申5:11

現今我們看到一些政治人物動輒宣稱有神的呼召而作出一些行動、或用宗教信仰作為開脫一些錯誤，我們有甚麼感受？作為基督徒的我們（特別在言語表達上）應怎樣面對神及人呢！申命記是摩西臨終前將神的誡命、律例再次闡明予新一代，給他們提醒，是次我們集中在一條誡命，看我們該如何實踐在我們的生活中。

「不可妄稱耶和華－你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」（申5:11）

我們不是不可不稱神的名，我們是神的兒女，兒女叫父親時（Dad）父親是很開心的。事實聖靈也會催使我們呼叫「阿爸，父」，「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」（羅8:14-16）。這經文的重點是不要「妄稱」，「妄稱」是「胡亂稱呼」、「隨隨便便的叫」，我們尊重神不可隨便，西方特別歡喜用神的名字作情緒的發洩，似是順口溜，但卻是對神不敬，或許這比用暴戾的行動去發洩好些；但我們若深深體會神是尊貴、榮耀、超越一切時我們便不會輕率去稱呼神。大衛雖然仍有很多缺點、不足，甚至犯下嚴重的罪，因他有真正的悔罪、認罪後再蒙神悅納，他對神有深刻的體會，當他在子民前禱告時，他對神的讚頌是：「所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說：『耶和華－我們的父，以色列的神是應當稱頌，直到永永遠遠的！耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是祢的；凡天上地下的都是祢的；國度也是祢的，並且祢為至高，為萬有之首。豐富尊榮都從祢而來，祢也治理萬物。在祢手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於祢。我們的神啊，現在我們稱謝祢，讚美祢榮耀之名！』」（代上29:10-13）。神是尊大、榮耀、威嚴、至高，我們是卑微、不配，故必需尊重神。中國古時若新王登基，子民的名字若與新王相同時連自己的名字也要更改，避諱免得有其他人直呼其名時好像間接直呼君王的名字，這封建背後的意思是對君王的尊重。

1. 名字的意義

我們解釋這誡命時更需了解猶太人如何看「名字」。希伯來民族與中國文化很相似，很重視名字，孩子出世改名要花上極大心思，名字幾乎等同那人，所以尊重那人的名字及名譽很重要。名字及名譽與及那人本身是幾乎可以劃上等號。妄稱神的名即輕視神，故是一大罪。

某些人認為名字只是方便識別，故沒有甚麼意思，有人冀望那名字的內涵能在那人身上出現。以色列人相信名字奠定了那孩子的性格，亦會對他整個生命帶來極大的影響，也是說：人若知道某人的名字便會對他的特性或特徵有初步的了解。故此以色列人的名字均有信仰色彩在其中，如：約書亞即「耶和華是拯救」、猶大王約沙法即「耶和華建立公義」、回歸時大祭司耶書亞的兒子約雅金即「耶和華會興起」（尼12:10）等。也有人為孩子起名字時為記念孩子出生時某些環境，如：以諾為兒子起名瑪土撒拉，名字是「災難將臨」之意，因他已經知道洪水將臨；摩西給孩子起名革舜，意思是「因我在外邦作了寄居的」（出2:22）。故此以色列人很看重名字，因為他們認為神也很看重名字，正如神向摩西顯現時祂說是按摩西的名而認識他，「耶和華對摩西說：『你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。』」（出33:17）；當神刑罰、審判人時祂會「從世上除滅他們的名號」（詩34:16下）；當摩西為以色列人代求，求神不要刑罰他們時，他的禱告是：「倘或祢肯赦免他們的罪……不然，求祢從祢所寫的冊上塗抹我的名。」（出32:32）；可見名字是何等重要。

當孩子成長，他們或會不太歡喜父母起的名字，他們有特別的經歷便會改另一個名字。以色列人對名字重視，當名字意思與現實有距離時便會改名。路得記記載拿俄米在外地遭遇不幸，孩子死在異邦之地，當她返回故鄉伯利恆時，當地的人認得她說：「這是拿俄米嗎？」她便說：「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我受了大苦。我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我；全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」（得1:20-21）。而不單人自改名字，神更會替人改名，亞伯蘭被易名亞伯拉罕──多國之父、撒萊改名撒拉、雅各易名以色列，主耶穌不叫西門、給他起名彼得，意即磐石之意。

神的名字有特別意義：耶和華以勒、耶和華尼西、耶和華沙龍，背後均有特別意義，耶和華必有預備、帶領我們得勝、賜下平安；因此我們知道「不可妄稱神的名」那是很重要，因名字是等同那人，「妄稱」是對神的藐視、不尊重，故是嚴重的罪。

2. 慎言、守約──對外

在主禱文中「願人都尊祢的名為聖！」便是我們該有的心態，文士抄寫聖經（舊約）時神的名字也很多不直接稱耶和華（Elohim）。我們要小心不可輕率地用神的名字作玩笑，因這是對神不敬。當然，我們屬神的人應不會隨便拿神的名字開玩笑，但卻用神的名字作一藉口，最常見的是當我們作一件事時會說是神的引導、神的安排、神的指示叫我們去作，但這真是神的引導嗎？或是自己的意願？用神作「保証」呢！或許部份人不是刻意犯此錯，但卻在沒有清晰下而妄稱神的名，甚至事後又很快放棄那工作或改變方向，甚至一些傳道人也會如此。我們相信神絕不會是「是而又非」的神，「我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在祂只有一是。」（林後1:18-19）。神不會此刻有這引導而在短時間轉另一個截然不同的方向；更不可隨便說：「這是神的刑罰」。故此我們要慎言。

3. 慎言、守約──對神

神是威嚴、輕慢不得，在祂面前我們不應該隨便發言。禱告──除了向神傾訴、感情流露外，我們要用悟性禱告，「我要用靈禱告，也要用悟性禱告」（林前14:15中）。

我們不能隨便許下承諾──之先要先思想能否實踐承諾，同樣敬拜時唱詩是否心、口一致。某一些詩歌我們更要小心、不得隨便、輕鬆地唱，如：《主領我何往必去》（Wherever He Leads I”ll Go）、《奉獻所有》，若我們真的有這心願、真的希望能達到歌詞所論及的，我們是懷著謙卑禱告的心求神加力去唱出來，神必悅納，否則寧願不唱。

基督徒最易犯的錯：在危難中向神禱告而向神許願──愛情、奉獻、事奉，不再犯同樣的錯……但事後如何呢？甚至用方法去逃避責任。聖經很清楚的提醒我們在神面前要小心發言，「你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」（傳5:1-2）。「言語要寡少」意思是要慎言，因現今我們禱告的結束時常會說「奉主耶穌的名禱告」，我們便是用神、主耶穌的名字向神呼求，若我們輕率、不加思索下隨便發言乃是犯了「妄稱神的名」的誡命。神沒有逼人去許下諾言，祂愛我們不用我們應允甚麼也扶助我們，但我們在祂面前承諾了便該遵守。「你許願不還，不如不許。」（傳5:5）。若不還便是欺騙神，在社會中我們要簽約，如：租約、婚約、生意合同，因有條文規定我們不敢違約，因要付更大代價。是否向神許願沒有白紙黑字而隨便呢！但神清楚警告──「耶和華不以他為無罪！」故我們要慎思明辯。

信實是神其中一種屬性，而往往提及神的信實都會帶出一些應許：認罪蒙赦（約壹1:9），給我們力量去勝過苦惱、困境（林前10:13）。無所不能的神不能背棄祂所承諾的，「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。」（提後2:13），整本聖經便是彰顯這真理，若神不守約，你可想像我們的景況如何！

信主的人要重拾失去的形像與樣式，重建我們的誠信。

4. 慎言、守約──對人

今天不少人因本身生活言行使人對其失去信心，因此用立誓方法去保證自己所說的真誠，誓言用一些更大的作保證，於是神便用上了！猶太人亦會用此方法──「不然，願耶和華…降罰與我！」（得1:17，撒上20:13）。神重視人本身不食言而肥，背信棄義，本身不足信便不應以誓作保，更不應拖神下水。本身不好便會走「誓隙」（太23:21-22）。「不可指著我的名起假誓，褻瀆祢神的名，我是耶和華。」（利19:12），用神的名字作不誠實的事或行惡都是有辱神的名字，若真的要用神的名字起誓必需出於真誠，「你必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓；列國必因耶和華稱自己為有福，也必因祂誇耀。」（耶4:2）。起假誓或藉神的名說謊不單犯上這誡命──妄稱神的名，也犯了「不可作假見証」的誡命，「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」（雅5:12），因此除了盡市民責任要起誓外，我們不應隨便起誓。

因此我們要小心我們對人不可妄稱神的名。例：－

「我會為你禱告」或常打「禱告」符號但卻沒有為那事禱告我們答允別人的「小事」而忘記

我們太易說這是「神的旨意」用來壓人。

利用神的名字去謀奪私利──權力的誤用，這是牧者、事奉者該小心！

5. 結論

這誡命提醒我們神的威嚴、輕僈不得，我們該作一個誠信真實的人，不食言、不背信，我們要反思可有在神、人面前承諾而未實踐、要補回。

願我們禱告、歌頌時不會「呃神騙主」！

歡迎肢體對牧者宣講作出回應

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