#123 析讀大衛(16) ~ 偽政‧政偽（上）
析讀大衛(16) ~ 偽政‧政偽（上）
（撒下 2:8-32; 3:6-21章）
今天我們會探討大衛剛登基但並非是即時統一全國，當中的南北對峙，北方有「偽政府」的出現及政治上的虛偽，從而學習怎樣面對今天政治上的詭秘。
1. 偽政（撒下 2:8-11）
只是簡短四節經文已扼要講述當時的政治形勢：掃羅有一兒子伊施波設，他沒有上陣打仗而得以活命，第十節指出他登位時年四十這似乎不確，據歷代志上8:33及9:13所記，伊施波設應是掃羅最細的兒子，而大衛與約拿單的年齡有一定差距，但不會太大，而伊施波設是最細的弟弟，大衛登基時年三十歲，故伊施波設應沒有四十歲，否則也不會被元帥押尼珥挾持、擺弄，有些聖經學者認為這是屬於「申史編纂」手法（Deuteronomistic Edition）均合某些統治的標準模式。
押尼珥與掃羅是堂兄弟關係，故此押尼珥是伊施波設的叔叔，押尼珥是掃羅身邊猛將，常跟隨掃羅東征西討，立下了不少汗馬功勞，當掃羅陣亡後，押尼珥便執掌軍權。
他帶領部屬撤離家鄉與基比亞，轉往瑪哈念，因為河西的以色列人已敗逃，非利士人已佔據他們的城邑（撒上 31:7），而他在那裡可以治理基列地，廣義而言基列地泛指外約旦河的以色列地，即早期流便、迦得、瑪拿西半支派人所佔領的地方（書 22:9）（當中怎樣佔據此地可參考民數記 32章），故此這選址是很重要，因可避開非利士人更仍有不少人擁護他們，而當中有不少便雅憫及以色列人（v.9），昔日掃羅曾救基列雅比人，招聚了三十三萬人攻打亞捫人，得勝後便治理基列地（撒上 11:1-15）。
v.9清楚指出押尼珥「立」伊施波設作王，與大衛被「膏」作王（撒下 2:4）似是一個對比，聖經作者藉此指出這似乎是人的意思，及後我們看到押尼珥只是挾天子以令諸侯，但他又不是獨行獨斷，押尼珥有其政治智慧，從撒下 3:17得悉他事先徵詢過以色列的長老，獲得他們支持下才立伊施波設為王。
v.9指伊施波設作王二年也是可以好好探討，大衛在希伯崙作王七年半，當中有兩年是重疊，其餘時間即五年半由押尼珥完全掌權，而彼此間是不時有衝突、內戰，撒下 2:12-32只是首次的衝突而已，而v.11是及後撰寫時的補充。
此段經文主要給我們看到掃羅仍有後，故此証明大衛並沒有謀朝篡位，面對這歷史事實作者更指出大衛建立王朝是神的心意，伊施波設是人的傳統所建立；大衛受膏乃由於神所揀選，伊施波設被立乃因押尼珥，是人的方法。及後我們看到押尼珥的結局更証明他得不到神的祝福，這個只是偽政府而已！
2. 內戰（撒下 2:12-32）
這段經文是記載了大衛王朝與伊波設王朝的對峙，他們的將領、士兵彼此間的衝突，而當中又可分開三個段落。
2.1 比武（撒下 2:12-17）
這段經文看到押尼珥與伊施波設的將領與大衛的將領相遇（撒下 2:13），約押──是洗魯雅的兒子，洗魯雅是大衛的妹妹，故此約押是大衛的外甥，他是一個戰士，一直跟隨大衛，深沉機智，曾勸告甚至指斥大衛，為了整體局勢而違抗大衛的命令（殺押沙龍），而使大衛恨他，及後叫所羅門不得讓他”好死”。
這事起因是押尼珥率領隨從自河東的瑪哈念長途南下到河西的基遍，故是次他是有任務在身，或許沿途收復非利士人所管轄的高原地帶，他們來到基遍地與約押的軍隊相遇，押尼珥提出派十二個戰士格鬥（v.12-14），”戲耍”絕不是說說而已，是比劃、比武。約押激昂地回應”好”，經過一輪激烈的生死肉搏，結果是雙方敗亡「彼此揪頭，用刀刺肋，一同仆倒。」（撒下 2:16上）
v.17是是次格鬥的小結「那日的戰事兇猛，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。」請留意這節是用”戰事”，故絕非一些玩耍。
2.2 追逐（撒下 2:18-23）
隨之而來的經文是描繪這比武的延續，主要是描述約押的兄弟亞撒黑追逐押尼珥而被殺身亡。
亞撒黑在聖經中只出現很短的時間，但仍在大衛的名將錄中佔有一席位（撒下 23:24），他的強項是跑得很快──如野鹿般（v.18），因他跑得快，他要乘勝追擊追趕押尼珥，押尼珥向他發出要求，他叫亞撒黑不要再追他，可以隨便在一個敵人身上取其戰衣作為戰利品，這便表示他已得勝，但亞撒黑不肯，押尼珥再用命令式口吻警告他不要逼他向他下手，若是這樣是他逼於無奈，「押尼珥又對亞撒黑說：『你轉開不追趕我吧！我何必殺你呢？若殺你，有什麼臉見你哥哥約押呢？』」（撒下 2:22），但亞撒黑仍是鍥而不捨地追他，結果他用”回馬槍” 將他刺死──這是很簡單的方法──當他們兩者距離漸近，甚至手可觸及之距，押尼珥突然停步，亞撒黑收掣不及下伊施波設用槍尾──即”槍鐏”──往後刺，因衝力太猛槍便將他刺透，穿腹而出。亞撒黑反勝為敗，命喪沙場，v23下是此段一個小結「眾人趕到亞撒黑仆倒而死的地方，就都站住。」
2.3 休戰（撒下 2:24-28）
約押與其部隊最後都差不多趕上來，他們在近距離兩個小丘上對話，押尼珥同樣用三句話傳達他欲停戰的心願：「押尼珥呼叫約押說：『刀劍豈可永遠殺人嗎？你豈不知終久必有苦楚嗎？你要等何時才叫百姓回去、不追趕弟兄呢？』」（撒下 2:26），這道出長久爭戰下去永無止境只會使更多人受苦，可惜這往往是戰敗者才會道出的真理，得勝者是不會理會的，最後他更歸咎問題是在約押及其隨從身上。
約押即時回應真正的問題是在押尼珥身上，因挑起爭端的是他，「約押說：『我指著永生的神起誓：你若不說戲耍的那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。』」（撒下 2:27），這也同時回應若押尼珥早早提出休戰他們便不會追趕，最終約押便吹角──鳴金收兵，但總結這場戰爭，大衛的步隊死了20人，但押尼珥那方卻有360人陣亡，可見戰爭帶來的禍害是何等的大，而約押與押尼珥之間的仇恨是越結越深，不單因民族，更滲入了私人恩怨，因押尼珥殺了他弟弟亞撒黑，這仇怨永不能化解，亦埋下了日後約押殺押尼珥之事。
「掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛；掃羅家日見衰弱。」（撒下 3:1）是這歷史一個小結。
3. 反面（撒下 3:6-11）
押尼珥是掃羅的老臣，當掃羅作王初期已跟隨左右，及後扶助姪兒伊施波設繼位，他卻操控大權（v.6），我們可以想像到他定會濫用職權、氣勢凌人、視”王”無物，不單如此，他竟與掃羅的妃嬪有不正常的關係。伊施波設不滿便發出指責，怎可能與父親的妃嬪如此（v.7），其實這也有一些政治目的，前王的妃嬪可以由後王繼承，先知拿單在大衛犯姦淫時指責他「我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裡，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。」（撒下 12:8），指出大衛也繼承了掃羅的妃嬪。（當所羅門作王，其兄長亞多尼雅知自己無望作王，但仍向拔示巴──所羅門的母親──求要大衛的妃亞比煞為妻，結果被所羅門所殺，押沙龍背叛父親大衛，也是與其妃嬪發生關係，以示他奪位之決心）故此這行動亦顯明押尼珥想取其位作王。當面對這些指控，他不單沒有反省，只是反面（v.8），於是他要轉投大衛（v.9-10），伊施波設感到懼怕而不敢再責罵下去，亦可見他一直只是傀儡王。
押尼珥自覺對伊施波設恩重如山，扶他作王，今天他竟不識抬舉指責他，他自稱「我豈是猶大的狗頭呢！」舊約中常用”狗”比喻為身份、地位卑賤的人。他竟然利用神的名說要廢他（v.9-10），可見押尼珥是一個何等卑鄙小人，他認為自己扶助伊施波設，故此便任意而行，甚至認為這是應有的酬報、權益，更可恥是他”妄稱神的名”！他既然一早知道神的心意是立大衛為王，為何他仍要扶立這傀儡王？為何之先仍與大衛的部屬對戰？他僭權的事被識破後竟以自己是神旨意的執行者恐嚇伊施波設，當發現無利可圖下仍想利益持續下去，他便反面轉向大衛，他用屬靈的理由來掩飾自己的缺失與罪行，這是罪上加罪，對神的侮辱。
4. 投誠（撒下 3:12-21）
政治就是那麼虛偽，今天是你的戰友，明天可以成為你的敵人，今天大家互相廝殺，明天可以一同合作，只要對己有利便可以打倒昨日的我。
押尼珥打發人見大衛作出初步談判，看看大衛的意願如何！（v.12）他願意與大衛立約──私人契約，協助大衛統一江山，當然當中包含了他可以延續其利益，當然押尼珥知自己其實處在弱勢中，因為他們的國勢已日衰，故原文的語調是溫和、謙順。
大衛是一個很懂政治的人，押尼珥的投誠自然對其有利，故便答允（v.13），這顯示大衛也承認押尼珥是有這權力、能力如此，這只是口頭協議階段，但他先設定一條件，他要得回自己的妻子──掃羅的女兒米甲。大衛真的對米甲情深一片，因此雖分隔了很長的日子，縱使她已改嫁予別人，但仍念念不忘要得回她嗎？不是，及後我們看到他們夫婦倆關係並不好，留意他稱米甲為「掃羅的女兒米甲」而非「我妻米甲」，米甲最終被打入冷宮。那麼為甚麼大衛已有多名妻妾仍要得回米甲？這也有政治因素在其中，米甲是掃羅的次女，大衛娶回她便顯示他也是王位的合法繼承人可連結王室血脈，亦會得到支持前朝的以色列百姓的附從、支持，更挽回自己的面子，因自己妻子改為別人的妻，對任何一位男士而言是一個羞辱。
若留意「大衛就打發人去見掃羅的兒子伊施波設，說：『你要將我的妻米甲歸還我；他是我從前用一百非利士人的陽皮所聘定的。』」v.14大衛是向伊施波設討回自己的妻子，而非押尼珥，這似乎與上文並不銜接及吻合，其實這一切表示押尼珥在背後操縱，大衛有押尼珥作後盾後向伊施波設提出要求便更有把握成功，而且這對口單位也是正確，因伊施波設那時是以色列王，也是米甲的兄長，故向他要求便是合法、合情、合理。
若我們深入探討則大衛這要求似乎與神的律法相違背，因妻子被休改嫁後前夫不得再娶回她，「人若娶妻以後，見他有什麼不合理的事，不喜悅他，就可以寫休書交在他手中，打發他離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡他，寫休書交在他手中，打發他離開夫家，或是娶他為妻的後夫死了，打發他去的前夫不可在婦人玷污之後再娶他為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。」（申 24:1-4），但這案例不能用在大衛身上，因大衛曾下聘禮──一百非利士人的陽皮，故此米甲是大衛的合法妻子，而大衛從未休過她，只是掃羅將米甲改嫁予他人，故此他得回妻子是頗順利。米甲當時的丈夫帕鐵也不能反對，米甲亦無異議──縱使他們兩夫婦感情不錯，結果大衛終得回米甲。
可見政治的恐怖，婚姻也可以成為一個手段、目的，大衛不惜拆散一對夫婦──他們的感情是深厚的，故此米甲的丈夫一直依依不捨（v.15-16），”一面走一面哭”跟到最後，被押尼珥喝令下才分手。政治往往是只求達到目的而不會理會別人死活。
押尼珥私下與大衛立約後便再說服以色列的長老（v.17-18），再特別向掃羅支派──便雅憫人宣講（v.19），若留意其實那些人早已民心歸向大衛，反而是押尼珥攔阻統一，是次是順水推舟而已，他再次用神的名字達自己私利──縱使這真是神的心意，當順利步署好一切，押尼珥便親自帶同廿人到希伯崙見大衛，這廿人應是以色列的長老，有地位，簽定協議，將政權移交予大衛（v.20）。
大衛便設筵款待押尼珥及這廿人（v.20下），押尼珥頗積極、主動地回應，「押尼珥對大衛說：『我要起身去招聚以色列眾人來見我主我王，與你立約，你就可以照著心願作王。』於是大衛送押尼珥去，押尼珥就平平安安的去了。」（v.21），當中有三個動詞：起來、去、召聚，他要統領以色列群眾全民歸向大衛，他亦稱大衛為「我主、我王」表明他衷心投誠，大衛樂聽其從，便送他回去。
這段經文給我們一個啟迪，人或善或惡也是神手中的工具，表面看到一切均好像是押尼珥主導，其實是神貫徹其心意，伊施波設與押尼珥交惡只是事件的催化劑而已！及後我們看到押尼珥統一江山的事上活時並沒有甚麼貢獻。
而我們更要小心，不要利用神的名達自己的私利，若是這樣定不能達到目標，且會受罰。
歡迎肢體對牧者宣講作出回應
