使徒系列：直到地極

耶穌把大使命託付與吩咐給教會。這段經文被稱為「大使命」，而不是「大建議」，除了遵守神的話語，我們別無選擇。如果教會不傳福音給失喪靈魂，教會就成為失喪的一部分，問題的一部分，而不是解決問題的一部分。正如許多自由派教會，他們放棄傳福音拯救靈魂的責任，反而挑起社會關懷的工作，就發現問題更多一樣。

宣信牧師分享他對馬太福音28:18-20的看法說：「除非我肯定我在本地可以更多協助海外的傳福音工作，我就該去。」

大使命的希臘文是這樣讀的：「你們要去，使人作門徒…施浸他們…教導他們。」

耶穌基督對門徒與教會的挑戰是什麼？不傳福音和不去差傳的教會會有什麼後果？我們帶領人歸主之後就該停止了嗎？

什麼是門徒？門徒一字在新約聖經出現269次，相較之下，「基督徒」一詞僅出現三次，而英皇欽定本列61次「聖徒」一字。門徒是學習者，不是定居者；是學生，不是陌生人；是跟隨者，不是偉人迷。門徒不只是星期日的基督徒、常去教會者、有資格投票的會友，或受過浸禮的人。門徒是一個無論順境或逆境、富有或貧窮、遠方或附近都願意跟隨耶穌基督的人。「門徒」一字並非單用於耶穌的門徒身上。施浸約翰和法利賽人 (可2:18，路5:33)，甚至摩西都有他們的門徒 (約9:28) 。

耶穌的門徒與別人的門徒有什麼分別？這分別並非他們所經歷的苦難、他們的謙卑，和他們的知識；他們與別人門徒之間最明顯的分別，是耶穌的門徒必須跨越國家和種族界限。我做了一個有關耶穌訓練門徒的藍圖有趣的研究。耶穌走遍加利利 (太4:23，11:1，可1:39)，但他並沒有停在那裡。祂來到猶太的境界，在會堂裏傳道 (太19:1)，然後去到耶路撒冷 (路13:22)。馬太讓我們更瞭解耶穌的藍圖。耶穌在對門徒說：「要收的莊稼多，作工的人少」(太9:37)，並揀選十二使徒 (太10:1) 之後，祂指示說：「外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進。寧可往以色列家迷失的羊那裡去」(太10:5-6)。

當然，這並沒有令使徒覺得吃驚，他們本是猶太人、民族主義者，和愛國主義者。「萬民」的同一詞也翻譯為：外邦人 (太6:32)、百姓 (太21:43)、民 (太24:3)、萬國 (可11:7)、邦國 (路21:25)、國民 (路23:2)、萬邦 (路24:27)、萬族 (徒17:26)、國度 (彼前2:9)、列國 (啟2:6)，甚至用於猶太國 (約 11:51)，但耶穌在此使用複數「萬民」的意思是錯不了的 ── 祂不是指著猶太國或一個外邦民族。

對那些猶太門徒來說，幫助本地的外邦人還有可能，但是傳給外地的外邦人是絕對不可能，正如中國人說「肥水不落外人田」。現在令他們更吃驚的是，耶穌徹底扭轉祂對門徒的使命，要他們去傳福音給萬民 (ethnos)，或「外邦人」，正是那群不久之前戲弄、鞭打、釘祂在十字架上 (太20:19)、因耶穌的緣故恨惡門徒 (太24:9)，並將踐踏耶路撒冷的外邦人 (路21:24)。

所以大使命的確令人震驚和爭議。我們被差遣到那些侮辱我們、憎恨我們、逼迫我們、傷害我們，甚至殺害我們的人當中。

最受敬重的門徒訓練代言人是潘霍華。他寫的《門徒的代價》這本書是最常被引述的一本以門徒為主題的書。這位德國牧師不僅寫了這本書，他更親身經歷作門徒的代價。因反對希特勒和他的政策，他在39歲，第二次世界大戰結束前被處死。

不信的父母對基督徒視為當然的浸禮有多少認識？其實，孩子微弱的抗拒表示他們低度的立場或委身。如果你能夠拖延他們的浸禮，就意味著他們的信仰不是那麼重要。不信的家長不認為浸禮是進入信仰的第一步，他們認為一旦孩子決志要受浸，孩子就斷絕父母對他們的控制、斷絕父母對他們的權威，也無法再反對他們熱心的事奉神。亞洲的父母如我的父親一樣，以如下的心態和論點說服孩子：(1)「你可以去教會，但你並不需受浸」；(2) 「等到你跟信的配偶結婚才說」； ( 3) 「你太年輕」。

在某程度上，不信的父母是正確的。浸禮很完美地表達基督徒如嬰兒的誕生。正如出生的嬰兒不能回到母親的肚子，受浸的基督徒也不能推翻自己受過浸禮。雖然浸禮並不是基督教特有的，但它闡明了一個基本的論點：浸了之後就毫無回心轉意、三心兩意，或後悔的餘地。就如不信的家長所擔心的，沒有化學製品、先進手術，或撤回誓言可以刪除個人的浸禮。

不認真的信徒反而理所當然地接受浸禮。他們對受浸一點也不著急，因為父母也是信徒。對他們來說，浸禮只象徵與基督同死同埋葬 (浸入水中)，以及從死裡復活 (從水中上來 ─ 羅6:4，加3:27)，有什麼大不了？

當一些會友很開心告訴我他們的孩子願意或要求受浸，我經常不覺得興奮，反而要求孩子們自己來告訴我。我告訴家長，如果孩子現在怕跟我說，他們將來怎麼敢為主作見證？

我覺得很奇怪，為什麼有些教會贊同幫每個自稱是基督徒，或要求受浸的人即刻受浸。我完全不贊成這種做法。許多建議立刻浸禮的人指出信主之後立即受浸的許多例子：五旬節受浸的三千人 (徒2:41)、撒瑪利亞人 (徒8：12)、埃提阿伯太監 (徒8:38)、掃羅 (徒9:18)、哥尼流 (徒10:48)、呂底亞 (徒16:15)、禁卒 (徒16:33)，以及管會堂的基利司布 (徒18:8) 等等。

我堅持浸禮必須從歷史的觀點和上下文的框架去研究和理解。什麼是初期教會浸禮的背景和上下文？以初期教會而言，浸禮不僅象徵與主同死並加入教會而已，浸禮也意味著受迫害和被處死，包括在第四世紀前經歷被石頭打死、被焚燒、被獅子吞吃。我必須指出浸禮與無數的風險與迫害的關連，包括教會分散 (徒8:1，8:4，11:19)、使徒被捉拿 (徒4:3，12:1，21:27)、牢房 (徒4:3，5:18)、恐嚇 (徒4:21)、監牢 (徒5:21，5:23，16:26，20:23，22:30，23:29，26:29，26:31 ─ 跟「外監」不同的希臘字)、毒打 (徒5:40)、用石頭打 (徒7:59，14:5，14:19)、凌辱 (徒14:5)、患難 (徒11:19，14:23，20:23)，及死亡 (徒22:4，26:31，28:18) 。

很諷刺的是，許多洛杉磯教會牧師愕然發現，今天的浸禮不僅不須遭受初期教會經歷的迫害，信徒還可以快點受浸，藉此申請政治庇護或宗教庇護的甜頭。一旦這些自稱為信徒的參加一些受浸課程並得到浸禮證書後，他們就消失無蹤了。

比起缺乏聖經知識更嚴重的問題，還是不冷不熱的基督徒低落的委身與「部分遵守」的問題。今日，基督徒渴望追求「靈感」和「亮光」而不去研讀聖經。這是許多信徒、領袖，和牧師的毛病。可惜我們沒有聖經學生，我們甚至沒有聖經讀者，我們有的只是聖經翻翻者而已。有人說：「有十人願為聖經而戰，但只有一人願意閱讀聖經。」(L.B. Akers) 許多人聽過神的話，但不認識神的話。我想起18歲時就開始唸神學院舉辦的延伸課程，而我不是唯一的青年人。其他一位比我小一歲的學生如今是一位神學院教授。

教會有三大令人關切的問題。第一個問題是：追求無知識內容的靈感，促使基督教變成一個自助性的宗教。電視佈道家傳講淺薄縮水的信息，以迎合簡易相信、成功福音，與消費大眾習慣的文化。這組人不想改頭換面，他們只想化化妝，吸收靈感、打打氣，聽聽甜言蜜語。第二個問題是：許多人有知識，但沒有將其吸收與內化。這一組人，尤其是第二代信徒，擁有很多聖經知識，他們從托兒所到主日學到牧師講道，已經聽夠了也聽厭了。第三個是有內化但沒有溶合的問題。溶合 (integration) 與誠信 (integrity) 這兩字是緊密相關的。這一組人的學習沒有影響到他們的行為和生活。學習應該是終身的，它塑造一個人的品德，沒有止境，正如中國人所說的「學無止境」。

「吩咐」也可翻譯為「指示」(太17:9)，「告訴他們」(可11:6)。「所有」(All) 指著不可匹配或混合、挑挑揀揀，以及協議、打交道。