市井心靈：上帝置身事外?（第 197 期）
21:7 當日有掃羅的一個臣子留在耶和華面前。他名叫多益，是以東人，作掃羅的司牧長。22:9 那時以東人多益站在掃羅的臣僕中，對他說：「我曾看見耶西的兒子到了挪伯……亞希米勒那裏。 10 亞希米勒為他求問耶和華，又給他食物，並給他殺非利士人歌利亞的刀。」11 王就打發人將…住挪伯的祭司都召了來…… 13 掃羅對他說：「你為甚麼與耶西的兒子結黨害我，將食物和刀給他，又為他求問上帝，使他起來謀害我，就如今日的光景？」 14 亞希米勒回答王說：「王的臣僕中有誰比大衛忠心呢？他是王的女婿，又是王的參謀，並且在王家中是尊貴的。 15 我豈是從今日才為他求問上帝呢？斷不是這樣！王不要將罪歸我和我父的全家；因為這事，無論大小，僕人都不知道。」 16 王說：「亞希米勒啊，你和你父的全家都是該死的！」 17 王就吩咐左右的侍衛說：「你們去殺耶和華的祭司……」掃羅的臣子卻不肯伸手殺耶和華的祭司。 18 王吩咐多益說：「你去殺祭司吧！」以東人多益就去殺祭司，那日殺了穿細麻布以弗得的八十五人； 19 又用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅。(選錄自撒母耳記上 21 章 7 節及 22 章 9-19 節)
大衛被掃羅的嫉恨纏上，走上了亡命天涯的旅程，但任誰也料不到，掃羅對大衛之苦毒和妒恨，竟引發一場殘殺祭司及祭司家眷的屠城慘劇。
亞希米勒的命運也給掃羅的嫉恨纏上了。雖然亞希米勒的名字就是「王的兄弟」之意，但這個帶點「親王」味道的名字，無助於亞希米勒扭轉其英年早逝的命途，就竟因為接待大衛，招至殺身之禍，還累及其他 84 名祭司同樣遭害，尤其甚者，整個挪伯城竟因此遭集體屠殺，甚至連嬰孩和牲口都不能幸免。何以亞希米勒不識時務，不懾服於掃羅的淫威，死抱著自己的信念和原則？他擇善固執還是古板頑固？或者是他錯判形勢，沒有足夠的智慧去辨識說真話的政治風險？
無論在國泰民安或者政局動盪的日子，總有人不惜一切手段去撈取政治利益，以東人多益正扮演了這個角色。多益是統管牧人的司牧長，以外勞身份擔任國營企業的官吏，似乎要額外努力去表現對領導人的忠誠，他是整個事件的關鍵人物，他親眼目睹亞希米勒幫助大衛的過程，亦勇於向王告發亞希米勒的「罪行」，當掃羅王決意屠城以儆效尤，卻沒有一個隨從膽敢向耶和華的祭司下手之際，多益勇於上位，徹頭徹尾執行掃羅的屠城命令：「用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驢，盡都殺滅。」
從文學角度比較，亞希米勒與多益形成強烈的人物對比。亞希米勒不可能不知道說真話的風險，地位崇高如撒母耳，尚且對掃羅的手段有所顧忌(撒上 16:2)，亞希米勒和他的整個祭司團隊被王召見，情況比撒母耳困難千倍。掃羅質問他說：『你為甚麼與耶西的兒子結黨害我』亞希米勒在這險境中，卻仍然本於良心回答掃羅：『王的臣僕中，有誰比大衛忠心呢？』也許有人會批評他沒有政治智慧，但沒有一個人可以否定他的道德勇氣，在一個喜歡向權力核心靠攏的世代中，亞希米勒以他獨特的生命氣質向世人立下典範，他沒有屈從於掃羅的誣害，他說：「我豈是從今日纔為大衛求問神呢？斷不是這樣！王不要將罪歸我、和我父的全家，因為這事，無論大小，僕人都不知道。』
掃羅狠著心說：「亞希米勒阿，你和你父的全家，都是該死的。』 掃羅跌墮喪失天良之境地，也把自己趕上絕路，是他公然與耶和華決裂，也因此盡失民心，單靠那統治機器和身邊的利益集團，孤注一擲的走進權力和嫉恨的死胡同裡。亞希米勒卻作出了歷史性的選擇，看來結局悲慘，但卻因他們的悲壯之舉，導致整個政治形勢急轉。
生命之中，有甚麼東西比眼前幸福更為重要？在現世生活中，我們的道德抉擇的底線在那裡？有人在生活壓力以至政治壓力的巨輪之前臣服，放棄信念和價值，也有人選擇在難關之前，依舊不輕言妥協，榮耀地擁抱著人神共渡困難的關係，繼續人生那未可知的旅程。親愛的弟兄姊妹，在現實的生活中，我們怎樣靠主共渡難關？您會選擇臣服於難關之前，甚至向罪惡妥協，然後扼著與神與人破碎的關係，繼續人生的旅程嗎？
亞希米勒的兒子亞比亞他逃脫了，並繼承祭司的道統，成為大衛王朝的大祭司。誰說上帝置身事外？
香港工商基督徒協會
總幹事
劉國偉
2024 年 6 月 7 日
市井心靈默想
生命之中，有甚麼東西比眼前幸福更為重要？在現世生活中，我們的道德抉擇的底線在那裡？
經文默想及祈禱……
王說：「亞希米勒啊，你和你父的全家都是該死的！」(撒上 22:16)
