（分享）十二使徒和七人團隊兩種職事
新西蘭 蔡訓生
徒一8，主被接上升前說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證」。馬提亞替補了猶大，完整的12使徒，標誌着選民十二支派蒙神悦納和再次合一。第2章聖靈降臨，使徒得着能力，向在耶路撒冷(徒二14) 和其四圍城邑(徒五16)的人作見證。
徒六1-7 這段經文，正預備著福音即將跨出猶太的範圍。當時，教會中有說希伯來話和希臘話的猶太人基督徒，後者中有寡婦在天天的供給上受到忽略。使徒們不能兼顧「管理飯食」，大眾就揀選了七位說希臘話的基督徒作新同工。結果，問題解決了，神的道興旺起來。本文從路加福音和使徒行傳六至十一章，探討使徒們和七人團隊，在福音廣傳過程中的傳承和交會。
(1) 12 和 7 的兩個團隊
十二使徒說他們「要專心以祈禱傳道為事」(徒六4)。當時的門徒一向已專注於禱告 (徒一14，二42)，所以徒六4 主要是說使徒們應該專注於傳道，即是話語的職事，或說是聖經的教導。從司提反殉道而耶路撒冷教會大遭逼迫，門徒分散在猶太和撒瑪利亞各處傳道(徒八4)，使徒或為建立初信者的根基、或察覺到逼迫之將臨， 神的話語裝備門徒就急不容緩了。另一方面，七個同工被委派去「管理飯食」，亦即是餐桌的職事。
(2) 時機
七人團隊是因「那時」(徒六1)為照顧說希臘語的猶太基督徒而產生。值得注意的是，「管理飯食」的細節沒有交待，而這問題也再沒出現或被跟進。添約翰認為這七人團隊，只是一個「臨時性」而非經常性的委員會。1 從徒六和七章看，委任七人是作為將要發生事情的一個引子。
(3) 七人團隊的事奉
上面提到七人團隊是臨時性的，而且「管理飯食」的問題很快就解決了。2 主耶穌在一個筵席或說餐桌中間，和甚麼人吃飯和怎樣服事同席的人。以路五29-32為例，主耶穌服事的人物是稅吏和罪人，而目的是接納他們，呼召他們悔改。這裡指出「餐桌事奉」是「繼續主耶穌接納被棄的群體，將福音傳給未得之民」。
我們看見隨着司提反的殉道，七人團隊之一的腓利，將福音傳到撒瑪利亞 (徒八5)， 完成了主耶穌的心意 (路九51-56)，也使福音開始跨出猶太 (徒一8)，傳到被棄的撒瑪利亞人(約四9)。後來，腓利又蒙主一個使者的指引，傳福音給一個埃提阿伯的太監 (徒八26-38)。根據賽五十六3-5所說，太監是屬於被棄的一類人，所以上帝救贖的恩典，如今也給與了被遺忘的群體，曾思瀚根據米勒的論文，說埃提阿伯與「地極」緊密相關。他說如果使徒行傳的作者路加，當時有「地極」這種想法，那麼徒一8 就透過腓利，一個非使徒，開始接觸到返回地極的人物了。3
(4) 十二使徒的角色
七人團隊接受使徒的按手，順服他們的權柄，是使徒傳承於七人，也表示說希伯來話和說希臘話兩個猶太會眾的合一(徒六6)。七人之一的司提反殉道後，引發福音傳出了猶太。腓利在撒瑪利亞結出福音的果子後，耶路撒冷的使徒打發彼得和約翰去，為撒瑪利亞的信徒按手受聖靈(徒八14-15)。斯托得指出，二使徒的按手，是使到猶太基督徒和撒瑪利亞基督徒的合一，癒合了兩族的世仇。4 後來福音傳到安提阿，大有果效，耶路撒冷教會打發巴拿巴去安提阿 (徒十一22)，他肯定了當地信徒的信仰，確定了外邦教會和耶路撒冷教會在信仰上的合一。
(5) 交會
對於十二使徒來說，「猶太人和別國的人親近來往，本是不合例的」(徒十28)，但主透過異象轉變彼得固有的看法 (徒十章)。哥尼流家中聽道的人受了聖靈的經歷，使「那些奉割禮」的信徒，確知「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了」(徒十45，十一18)。另一方面，那些因司提反殉道而流散的門徒，跨出以色列地，在安提阿建立了教會。耶路撒冷教會差遣巴拿巴到安提阿，巴拿巴又去大數找到保羅來安提阿。以後保羅成為向外邦人宣教的使徒。十二使徒和七人團隊，起初的事奉焦點不同，前者教導聖經,而後者從短暫的「餐桌事奉」，轉變發展為向撒瑪利亞人和被棄的群體傳福音。這兩個團隊，又交會於向外邦人傳福音。
結語
使徒行傳第六章的十二使徒和七人團隊，從路加福音和使徒行傳七至十一章中，依着徒一8所說，福音從耶路撒冷向外擴展，七人團隊從承受使命，向被棄的未得之民傳福音，使徒們又在進程中確保真道 (the word) 的純正和保守了不同群族教會的合一，最後兩個團隊交會於向猶太人和外邦人傳福音。
1 添約翰著、范世游譯:《使徒行傳》(香港:天道書樓, 1995) 。
2 鮑維均 :《管理飯食的事, 使徒行傳 6:1-7》(芝加哥:華人基督教聯合會, 2009-01-18) 。
3 曾思瀚著、吳瑩宜譯:《耶穌的群體-使徒行傳新視野》(台灣:校園書房, 2013) 。
4 斯托得著、劉良淑譯:《當代聖靈工作》(台灣:校園書房, 2004) 。
