（舊約原文解經）神豈是真說？
編輯部
蛇對女人說：「神豈是真說：不許לֹ֣אLO 你們吃 אָכַל AKAL 園中所有樹上的果子？」（創三 1）蛇用這種「懷疑」的口氣來引起夏娃對神的不信任。不過蛇所說的話是非常巧妙的，牠並不是這樣說：「神豈是真說，不許你們吃園中那棵分別善惡樹上的果子麼？」牠如果這樣說，便是直接與神作對，作正面衝突。但牠所說的「園中所有樹上的果子」一句，並非神所說過的話， 卻引起夏娃的解釋，是一種錯誤的解釋。
「懷疑」是魔鬼引人犯罪成功方法之一。人對神的言語與作為表示懷疑，便是中了魔鬼的暗箭，也是失去神所賜各種福氣的主要原因。「懷疑」與「相信」正相反，有信心的人，不會對神懷疑，因為神所做的事，無錯誤。我們是淺見與無知的人，神是無所不知的，祂也看見明天將要發生的事，所以神所安排都是最好的，神所說的一切話，都是不變的真理。蛇所質問的話，「神豈是真說」，表示神亦有「不真」的時候，或表示神所說的為虛偽、欺騙，這是魔鬼敵視神的表現。基督徒從聖經中聽到神一切的話語，應該毫不疑惑，不折不扣地藏在心裏，實行在生活中，便可以成為抵擋魔鬼的有力武器。
女人對蛇說話三章 2-3 節
「女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃。」(2 節)夏娃聽見蛇與她說話時，她可能有三種不同態度來應付：
- 不予理睬，拒絕交談，認為動物不配與人類有交通。
- 不予回答，迅速請亞當來應付，她自己不敢負責。
- 與蛇交談，信牠所說為真。
夏娃應採用上述第一或第二種態度來應付，一旦亞當和她站在一起，相信蛇斷不敢那麼猖狂了。但可惜，夏娃採用第三種態度，以致失敗。
夏娃對蛇說話，最少有三個錯誤：
一、與蛇交談。夏娃把自己的地位降低，變成與蛇(即動物) 站在同等地位；或說，夏娃把動物的地位提高，使之與人平等。夏娃一旦與蛇交談，便失去為「人」的尊嚴，乃是與獸為伍了。巴蘭與他的驢說話則不同，因為驢被他所打而發言質問他，似乎是被迫的。可是蛇與夏娃談話，目的是要引誘她「犯罪」，巴蘭的驢與巴蘭說話，乃是要使巴蘭「知罪」。
與獸為伍，非人所應有的行動。主耶穌趕逐「群鬼」時，群鬼要求進入豬群中 (可五 13-14)，與豬為伍。可見與獸為伍者，乃是魔鬼的行動。照樣魔鬼進入蛇身上，也是與獸為伍的表現，夏娃與蛇交談，便有與獸為伍的危險，而實際上與魔鬼為友了。
二、改變神的禁令。神對亞當所頒佈的禁令如此說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」(二17)「不可吃」與「必定死」，是神所用肯定的語氣。但夏娃對蛇 解釋時，卻如此說：「你們不可吃，也不可摸，免得你們死。」(三章 3 節)
夏娃加上一句「也不可摸」，這並非神所說的話。至於「免得你們死」一語則完全與神的禁令不同，「必定死」與「免得你們死」二者之間有天淵之別。
夏娃在此加上一句神所未說的話，是一種「自我欺騙」的表現；她將「必定死」改為「免得你們死」是與神作對，是輕看神言的表現。於是魔鬼打鐵趁熱，也跟着改變神的話說：「你們不一定死！」在這裏我們看見「神、人、鬼」對「死」的不同觀點：
- 神說：必定死。 不能改變，無商量餘地。
- 人說：免得你們死。 減輕份量，有商量餘地。
- 鬼說：不一定死。 模稜兩可，可轉危為安。
夏娃的錯誤，是因為她減輕了神所說的、絕對的、不能改變的、無商量餘地的禁令的份量。這也是魔鬼希望基督徒存有的態度，使基督徒對神和神所說的話失卻敬畏與服從的心。
三、聽從蛇的引誘。夏娃聽了蛇的引誘之後，便摘下禁果來吃，也給她丈夫吃，這是最大的錯誤。因她不懷疑蛇所說的話是否真實可靠，卻忘記了神所說的話是真實無訛。聽從蛇而不聽從神，等於藐視神，與神為敵，所以夏娃便陷入罪中。她的罪有雙重性質，一方面是違背神命，另一方面是聽從魔言。
假如夏娃對蛇採取第一種態度，不予理會，或輕視牠，認為一條低級動物如蛇，雖能說話，但牠的話不足憑信，那麼她就不會聽蛇的話去摘果了。
分析夏娃對蛇所說的話
夏娃對蛇所說的話，可從三方面來分析。
一、夏娃並沒有照足神所說的話複述。在二章 16-17 節所記， 神所說的話分兩方面，亦即命令與禁令。第一句話是說亞當可「隨意吃」園中各樣樹上的果子，第二句話是說「不可吃」那分別善惡樹上的果子，因為吃的日子亞當必定死。這樣重要的命令與禁令，亞當一定對夏娃複述，不折不扣地照足神所說的告訴夏娃， 但夏娃並未照足神的話去複述，以至蛇有機會引誘她。
二、夏娃忘記神恩，也輕視神律。神所說的命令與禁令，可視作「恩典與律法」的並行。
- 園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。 這是恩典。
- 分別善惡樹上的果子，你不可吃。 這是律法。
- 因為你吃的日子必定死。 這是刑罰。
亞當與夏娃並非活在摩西的律法時代，當時還沒有摩西。他們二人也不是活在恩典時代，因為耶穌還沒有降生，他們乃是活在「恩典與律法並存」的時代，但「恩典先於律法」，「隨意吃」乃是恩典，這恩典在先：「不可吃」乃是律法，這律法在後。「必定死」乃是刑罰，但可以避免，卻不能更改，「死刑」是歷史上最早的刑罰。
夏娃應該感謝神無窮之恩，同時也應嚴守唯一的律法，他二人便可永久生存，死的刑罰亦可避免了。但她「忘恩」而「輕律」， 以守律為苦，以神的禁令過於苛刻，同時忘記神的恩典多麼浩大， 神對他二人的愛多麼豐富。夏娃這種錯誤的說話態度，是犯了雙重的錯誤，因此也接受了那不能改變的嚴重刑罰。
三、夏娃未摘果而吃以前，已經犯了罪。「犯罪的動作源出於犯罪的動機」，神因人的動機而定人是否有罪。今日法官在法庭上審訊犯人，也基於此永恆不變的原則。主耶穌在馬太福音第五章對門徒所宣告的「動機與動作」的真理，便是糾正猶太古人只注重動作而輕視動機的遺傳錯誤。
夏娃後來「看果」而「摘果」，不過是她有犯罪動機的動作表現。事實上，她早已「犯罪」，因她心中充滿了「自發的埋怨」，「對神禁令的不滿」，「接受魔鬼所給予她的懷疑」，「更改神言的錯誤」等，在她心中已形成一種「犯罪的胎」。正如雅各所說的，「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」(雅一 15)。夏娃在懷胎生該隱之前，已懷過一次胎，那就是「罪之胎」。那罪胎是因人的私慾而成，夏娃的私慾表現乃是「想摸」、「想摘」也「想吃」，這些都是犯罪的動機。
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