（默想）巴比倫的偶像與雅各的神
以賽亞書四十六章
編輯部
巴比倫的偶像是重擔（1-2節）
巴比倫的偶像甚多。其中著名的「彼勒」是「闊大」的偶像，「尼波」則為「高大」的偶像。
首二節提到巴比倫王的兩個偶像，彼勒和尼波。彼勒（BEL）是首要的偶像，希伯來文為 בֵּל，尼波（NEBO），希伯來文為 נְבוֹ ，意即高大，尼波是彼勒的兒子。而巴比倫王（王下二十四1）也以尼波這名作為他們名字的一部份：如尼布革尼撒，護衛長尼布撒拉旦（耶五十二30）和官員尼布沙斯班（耶三十九13）。
屈身和彎腰代表他們的敗亡。當巴比倫被敵軍波斯王入侵之前，他們設法帶著他們的偶像，免得偶像被敵人擄走放在其他神的廟宇裡，因此他們必須保護這些偶像。可惜，由於它們既巨大又笨重，抬它們的牲畜擔不起，以致疲乏，彎腰和屈身。結果偶像跌下來，這些神不但不能救巴比倫脫離患難，反而也被擄到敵國去，情況可憐和可悲。
以色列的神照顧及拯救祂的百姓（3-4節）
相反地，以色列的神保抱和拯救祂的子民。巴比倫的偶像是要牲畜來抬；以色列的神卻可以「抬」以色列民。這裡有一個北方字，南方人不懂，第3節的「懷搋」，搋字念為「CHUAI」（粵音猜，亦作揣），意即「懷抱」。聖經用過好幾次，除本章外，還有箴言六章27節和二十一章14節。這字的意思是「藏在懷中，不易被人看見」，屬於細心，愛心之舉。經文用「懷抱」這個詞來表明親切感，好像母親抱著她親愛的兒女一樣。耶和華對他們的照顧是從他們出母胎開始，一直到他們年老為止，就是一生的照顧和愛護。先知用「自從生下…自從出胎」「和」「直到你們年老，直到你們髪白」。這些詞句描述耶和華完全的照顧。經文用「我」六次（3-4節），「蒙我」兩次（3節），「我仍」兩次，（4節），「必」三次（4節）。此外，先知也用「保抱」兩次（3節），「懷搋」兩次（3、4節），這些重履的詞句，是要提醒以色列人，神無微不至的愛祂的百姓。
雅各的神和偶像相比（5-7節）
以下也是用法庭的方式來表達。神和外邦假神的對立。耶和華向假神挑戰，祂向它們詢問：
「你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？」（5節）
先知用「相比」「比較」「同等」「相同」加強語氣，假神沒辦法回答，沒有辦法拿出證明，來回答耶和華的問題，他們在這個案件上是完全失敗的。先知呼籲雅各家要「聽」神的話（3節）。他們敬拜這些列國的假神，它們與耶和華是無可相比的。6-7節描述偶像製造的經過，他們用貴重的金子和銀子，並且雇用銀匠製造神像，造完之後，必須用人抬起，放在固定的地方。偶像就站在那裡，不離開本位，這位由人製造，任人安排的偶像，代表他們的神。他們向這偶像俯伏和叩拜。可是這位神既然「不能答應」人的呼求，更「不能救人脫離患難」（7節）。
以色列人竟然去敬拜這個完全無用，不能自救的神，而不肯祟拜偉大無比的真神。在此，先知不但譏笑巴比倫人的愚蠢，也讓以色列人反省他們的愚昧。事實上，巴比倫過去的歷史，也證實了他們的神不能救他們脫離患難和敵人的攻擊。巴比倫是神手中的器皿。神用他們來懲罸以色列人；同樣地，波斯王古列也是神的僕人，列邦的興衰都在神手中，由神掌管。
呼籲以色列思想偉大的神（8-13節）
因此，先知要求以色列人去「想念」並「思想」。由於他們是悖逆和「心中頑梗的人」（8，12節），耶和華神再重述祂的獨一無二：
- 「我是神」兩次（9節）
- 沒有別神也「再沒有能比我的」（9節）
- 以色列人要「追念上古的事」（9節）
- 第10節又提到「古時」和「起初」是指過去神一直的帶領
神鼓勵猶大人要作大丈夫，思念、追念上古的事（8-10節）。祂是神並無別神，無人能與神相比。神從起初指明末後的事，從古時言明未成的事。神的籌算必能立定，凡神所喜悅的，也必成就。神從東方召鷙鳥來，指神從東方興起古列王而言。神後來也呼召別的人從遠方來，指興起歐洲的亞力山大王而言。
只有祂能預知將來的事，祂的計劃必定成就。凡事都在神的計劃裡的。
- 「我已說出，也必成就」。
- 「我已謀定，也必作成」（11節）。
這兩句平衡的話是說得有力的。
祂更是一位公義和施行救恩的神，無論以色列人在什麼地方，在什麼竟況之下，祂也向他們施恩，帶他們回國。錫安，就是耶路撒冷，它必被建造，這些都是為神的榮耀，而拯救以色列就是榮耀神的證據。面對這位偉大全能慈愛的神，雅各怎可以不回頭，神吩咐他們要聽祂的話（12節），不可再拜別神，其實神已經多次說了同樣的話，以色列人似乎仍未聽進去，十分可惜。以賽亞書提及救恩和公義，這兩個詞表明神對以色列的人的恩典，他們要好好的思想和感恩。
神要榮耀以色列和錫安。祂使祂的公義臨近，必不遠離。神使祂的救恩臨近，必不遲延。神要在錫安施行救恩。這幾節經文表示神非常愛護以色列人。
