第九篇、拆毀後柔軟的情形

作者：倪柝聲著

意志的破碎與柔軟

神拆毀我們外面的人的路並不一樣，所以，聖靈的管治所擊打的點也不一樣。有的人，神是在那裏對付他自愛的心，一次、十次的藉著環境對付他的自愛。有的人，神是在那裏對付他的驕傲，一次、十次的藉著環境擊打他的驕傲。有的人，神是在那裏拆毀他的智慧，拆毀他倚靠自己的聰明行事為人，神叫他在環境中沒有一件事作得對，沒有一件事不失敗。神讓他一直的失敗，就叫他學習不相信自己的聰明，到了一個地步，能說，『我活著不是靠人的智慧，乃是靠神的憐憫。』有的人，也許聖靈在他身上所安排的管治又是一種，聖靈藉著環境所擊打他的，乃是他這個人的主觀。有許多人就是充滿了意見，就是充滿了主張，就是滿了辦法。聖經裏有一句話說，『耶和華豈有難成的事麼？』有的弟兄的態度，好像在他也沒有難成的事。沒有一件事落在他的手裏，他能低下頭來說，我不知道，我不能作。因此，主的靈在環境裏就要對付他這一點，讓他一次過一次的受擊打。他說他能作事，卻沒有一件事能作成。他所看為很容易的事，卻沒有一件不作壞，沒有一件不失敗。聖靈是從這條路來擊打他。總之，聖靈對於每一個人所擊打的點並不一樣。

聖靈擊打人的速率也不一樣。有的人，主在他身上是接二連三一直的擊打，一點不放鬆。有的人，也許主有一個時候對付他，有一個時候不對付他。不過，主心裏所愛的人就沒有不被責打的。我們能從神的兒女身上尋到許多聖靈擊打的點。每一次擊打的點雖然不一樣，但每一次所成功的卻是一樣的；不管外面所擊打的是甚麼，裏面受傷的總是人的自己。神對付我們的自愛也好，神對付我們的驕傲也好，神對付我們的聰明也好，神對付我們的主觀也好，不管神在外面是對付那一點，每一次對付的結果，總是叫我們的自己比從前更軟弱。一次過一次，總有一天叫我們的自己被打傷了，叫我們的自己軟下來。有的人在情感上特別受對付，有的人在思想上特別受對付，不管他這個人所受的對付是那一點，那最終的結果總是叫他的意志被破碎。他所受的擊打也許是某一點，但被破碎的總是他的自己，他的意志。我們每一個都是剛硬的人，我們的意志都是剛硬的。來維持我們剛硬的意志的，乃是我們的思想，我們的主張，我們的自愛，我們的情感，我們的聰明。維持我們剛硬意志的東西並不一樣，可是我們的意志在神面前的剛硬都是一樣的。聖靈所擊打、所對付、所拆毀的，在我們每一個人身上好像不一樣，但是，在最終，最裏面的那一個對付，都是一樣的，都是要對付我們的自己，要擊打我們的意志。

所以，每一個因著啟示而倒下來的人，或者因著管治而倒下來的人，都有一個基本的特點，就是他變作一個柔軟的人。柔軟是被破碎的人的特點。所有被神破碎的人，在神面前都變作一個柔軟的人。我們所以能剛硬，所以在外面有這個殼子，乃是因為有許多維持我們剛硬的東西。我們好像一所房子，有許多柱子在那裏把牠撐著，叫牠不倒。神把這些柱子一根一根拆掉之後，房子就一定倒下來。外面支持的東西一拆掉，裏面的自己就自然倒塌了。我們不要以為聲音輕的人，他的意志不剛硬，不要以為在人面前不大說話的人，他的意志必柔軟。許多聲音輕的人裏面頂剛硬。剛硬是性情的問題，剛硬不是聲音的問題。有的人在外表上好像比一個脾氣急的人、聲音大的人柔軟得多，但事實上，他在神面前是一樣的固執，一樣的剛硬，一樣的自私，一樣的相信自己。我們所靠著來撐住裏面的建築物的東西不一樣，但是裏面的建築物完全是一樣的。我們的那個自己，那個意志，是同樣的剛硬。主要把維持我們剛硬的東西，一樣一樣拿走，一個一個打破，所以祂一次對付我們，兩次對付我們，幾十次對付我們。也許蒙神恩典，有一樣東西從我們身上失去了。因為我們所受的責打是這樣的厲害，所以就叫我們下一次要再作這件事的時候，心裏就有一點害怕。我們知道，如果再作，主要再打，如果再說，主要再打，我們不敢像已往那樣任意而行了。神所對付的似乎是外面的一點，可是事實上我們這個人就軟下來，在那一點上就爬不起來。你覺得，在某一點上，不敢違背主，不敢再堅持自己的主張。你怕主的擊打，你不敢動。你敬畏神，你就在那一件事上柔軟。當神的對付越增加的時候，你的柔軟也增加。神在你身上拆毀的工作作得越多，範圍越廣的時候，你就越柔軟下來。所以柔軟就是經過破碎的現象。

有的人，當你和他來往的時候，你能說某某弟兄的確是一個有恩賜的人，但同時你常常覺得他是沒有被破碎的人。許多人就是這種情形，是一個有恩賜的人，卻沒有被破碎。那個沒有破碎，人看得出來，人一碰就知道他硬得很。人被破碎了，就必定柔軟；人沒有被破碎，就必定剛硬。人在那一點上受過神的鞭打，就在那一點上不敢誇口，不敢驕傲，不敢隨便，不敢放肆，就在那一點上敬畏神，就在那一點上變作柔軟的人。

在聖經裏對於聖靈有許多比方，說聖靈像火，說聖靈像水。火是說到祂的力量，水是說到祂的潔淨。在說到聖靈的性情時，乃是說祂像鴿子。換句話說，聖靈的性情是鴿子的性情，乃是柔軟、安息、溫和的性情，而不是剛硬。當神的靈將祂的性情一步一步建造在我們裏面的時候，我們就要有更多的鴿子的性情。敬畏所產生的柔軟，乃是被聖靈破碎的記號。

柔軟的情形

人一被聖靈破碎，就自然而然有因著敬畏神而產生的柔軟。當人和他接觸的時候，他就沒有那麼硬，他就沒有那麼兇，他就沒有那麼厲害，他就被主帶到一個地步，聲音是柔軟的，態度也是柔軟的。他從裏面敬畏神，就自然而然在態度上、言語上流露出他裏面的敬畏來，他自然而然變作一個柔軟的人。

容易對付

甚麼種的人是柔軟的人呢？柔軟的人是容易對付的人。柔軟的人是一個容易說話，容易請求的人。一個人在神面前一被破碎，連他的認罪也容易，連他的流淚也都是容易的。有的人要他流淚是何等的難。這不是說流淚有甚麼特別的用處，乃是說一個人受過神的對付，他外面的性情給神磨碎的時候，他的思想、他的情感、他的意志被神磨碎的時候，他就容易看見他自己的錯，也很容易認罪。他不是一個難說話的人。在他身上的那一個殼子打破了，叫他在情感上、在思想上，都容易接受別人的意見，容易讓別人告訴他，容易讓別人教訓他。從那一天起，他就要被神帶到一個新的境界裏，能事事處處都得著造就。

容易感覺

一個柔軟的人也是容易感覺的人。因為他外面的人被破碎的緣故，他的靈就很容易出來，並且他也容易摸著弟兄姊妹的靈。人的靈稍微有一點動作，他就知道。他的感覺變得非常敏銳，能一下子就知道一件事的對不對，人的靈一動，他這一邊就有反應。他就不會作一件木頭木腦的事，不會作一件得罪人感覺的事。許多時候，別人的靈覺得這件事不對，但是我們還能繼續去作，這是因為我們外面的人沒有破碎，別人的靈有感覺，我們卻沒有感覺。許多時候，有的弟兄姊妹在聚會裏禱告，別人覺得厭煩，覺得他應該停下來，但是他仍然繼續下去。別人的靈已經出來說，不要禱告下去，但他沒有感覺。人所感覺的，在他身上沒有反應。這就是因為他外面的人沒有被破碎。人如果是一個破碎的人，他的靈就很容易摸著別人的靈，也很容易感覺別人所感覺的。他不會像一個沒知沒覺的人，他不會作一個許多人都知道，而他自己不知道的人。

只有外面的人被破碎了的，他纔起首知道甚麼叫作基督的身體，他纔能摸著身體的靈，摸著別的肢體的感覺，不至於你作你的，他感覺他的。一個人如果沒有感覺，他在身體中就像一個假的肢體，就像是裝上去的一隻假手一樣。假手也能隨著身體活動，但是牠缺少一個東西，牠沒有感覺。有的人是沒有感覺的肢體。整個身體都感覺了，但是，他這個肢體沒有感覺。外面的人一破碎，他就能摸著教會的良心，能摸著教會的感覺。他的靈是開起來的，他能讓教會的靈摸著他的靈，讓教會把所感覺的交通給他的靈。這是一件非常寶貴的事，每逢我們錯了，我們就能知道自己錯了。外面的人的破碎，並不是叫我們從今以後不會錯，乃是有了一個機關，叫我們很快就知道自己的錯。弟兄姊妹知道你的錯，他們口還沒有開，你卻一碰他們就知道自己的錯，你只要一碰他們的靈，就能知道他們對這件事是反對或是同情。這乃是身體生活裏基本上所需要的。沒有這個，身體的生活就不可能。基督的身體，不是大家在那裏商量了纔知道這是怎麼一回事，乃是像我們這個身體那樣，不必商量，自然而然各個肢體有共同的感覺。那個感覺是表示身體的意思，那個感覺也表示元首的意思，頭的意思。元首的意思乃是通過身體的意思而表明出來。我們外面的人被破碎了，我們就容易被更正，容易有身體的感覺。

容易得造就

最大的幫助還不在我們的錯誤能得到校正，最大的幫助，乃是我們外面的人一破碎，我們的靈就變作敞開的靈，能顯出來，同時也能叫我們得著眾靈的供應。我們的靈不只能出去，並且叫我們無論到那裏都能得著屬靈的幫助。如果外面的人沒有被破碎，就不容易得著別人的幫助。比方，一個弟兄，他外面的人沒有被破碎，是因為他思想特別強。這個弟兄來到聚會裏，就很不容易得著造就。因為一個思想強的人，除非給他更強的思想，他不能得著幫助。別的弟兄在那裏說話，他感覺這個思想也不行，那個思想也不行，他以為這也沒有意思，那也沒有意思，這也不能幫助他，那也不能幫助他。一個月、兩個月，一年、兩年，也許他一次的幫助都沒有得著。他有一個思想的殼子，他只能從思想裏得著幫助，他不能得著屬靈的造就。但是主如果進來，一次、十次、幾十次，一年、二年、幾年的工夫，把他思想的殼子拆光，給他看見他的頭腦是何等無用，結果，他就變作一個嬰孩，很容易聽人說話，再也不敢那樣輕看別人了。他在那裏聽一位弟兄講道的時候，不是聽他念的字音如何，不是聽他道理講得對不對，意義講得明白不明白，乃是在那裏用自己的靈去碰他的靈。主在講的人身上有一點工作，他裏面的靈有一點出來，他裏面的靈動一動，聽的人的靈就得著甦醒，就得著造就。如果一個人的靈是破碎的，每一次弟兄的靈一出來，他就得著造就，不是道理上得造就，那是另外一件事。人的靈在神面前受的對付越多，外面的人的破碎就越徹底，所能得著的幫助也越多。在任何弟兄姊妹身上神的靈有一點動，他就能得著幫助。他也就不再用道理來批評人，不再用字句來測量人，他不是注意某弟兄講的意思好不好，某弟兄的口才好不好，或者解經解得好不好。他的態度完全改變了。所以，我們能得著多少人的幫助，就看我們的靈如何。許多時候，人從我們面前經過，因著我們的殼子硬得很，我們就不能摸著人的靈，就不能得著造就。

甚麼叫作受造就？造就不是思想的增加，造就不是意義的增加，造就也不是道理的增加，造就乃是我的靈多一次和神的靈接觸。不管神的靈藉著甚麼人出來，無論是在聚會裏，或者是在平日的交通裏，神的靈在別人身上輕輕的動一下，我就喫了一頓飽，我就得了甦醒。我們的靈像鏡子一樣，每一次我們得著造就，就像有人把我們的靈擦一擦叫牠亮一下。造就的意思沒有別的，就是我們的靈被別人的靈摸著，我們的靈被聖靈摸著。聖靈藉著別人的靈摸我們一下，我們就得著造就。從靈出來的東西，一碰就亮，就像電燈一樣，不管燈罩的顏色是紅的綠的，不管電線的包皮是白的黑的，電通過來的時候總是發亮。燈罩如何我們不管，我們注意的是電的出來。別人的靈稍微出來一點，你就已經亮了。你把你所知道的神學都忘記了，你只知道在這裏有靈出來；感謝神，你得著了甦醒，你在神面前喫了一頓飽。這樣，你就成了很容易得著幫助的人。有些人是何等不容易得著人的幫助。你想要幫助他，你要花多少工夫去禱告，你要花多少力氣纔能幫助他。剛硬的人非常不容易受幫助，柔軟的人纔容易得著幫助。

所以，在這裏有兩條完全不同的路。一條路是外面的，思想進去，道理進去，解經進去，有人也能說他得著了幫助。另一條，完全不同，乃是靈和靈的接觸，靈接觸了，就在靈性上得著幫助。你摸著後一條路，你纔摸著真實的基督教，這纔真的叫作造就。你如果只知道聽道，今天你聽過了一篇道，到下個主日你又去聚會，剛剛好又遇見這個弟兄，又聽見他講這一篇道，你就有點不耐煩，你就想走。你覺得同樣的道只要聽一次就彀了。你以為基督教是道理，你是把道理裝在腦子裏。但是你要知道，造就不是道理的問題，是靈的問題。那個弟兄上一次在那裏講的時候，如果他的靈出來，把你整個的人摸一下，碰一下，你就好像被他洗過一下，你就得了甦醒。你下一次又去，這個弟兄的靈又出來，你又在那裏得著幫助。儘管題目是舊的題目，道理是舊的道理，但是他的靈又出來一下，你就又得著一次潔淨，像被水洗過一樣。我們要記得，造就就是靈和靈的接觸，不是思想的增加。造就是靈和靈的事，不是一個外面的人給你得著了多少道理，給你得著了多少教訓。一切的教訓，一切的道理，如果不是有靈的接觸，那個教訓，那個道理，我們只能說牠是死的。

你外面的人被破碎之後，你就變作容易得著造就的人，你所得著的造就就會很多。有人來問你一個問題，你能從他身上得著造就。一個罪人來尋求主，你和他一同禱告，你也得著造就。一個弟兄大錯，主叫你和他說很重的話，責備的話，你摸著他的靈出來，你又得著造就。你能得著許多方面的造就，你能得著許多方面的供應，你覺得整個身體都在供應你這個肢體。無論那一個肢體都能供應你，無論怎樣你都是得著。你成了能彀接受的人，全教會都是你的供應。這是何等的豐富！你就真的能說元首的豐富是身體的豐富，身體的豐富是我的豐富。這與思想和道理的增加是何等的不同，這一個不同是太大的不同。

一個人得著的幫助越多，得著的幫助越廣，就越證明他是破碎的人。一個難以得到幫助的人，並不是他比別人更聰明，而是證明他外面的殼子比別人更硬，所以甚麼都不能吸引他。主如果憐憫他，把他這個人打破，重重的打破，多方的打破，到了有一天，他就能得著全教會的供應。我們要問自己，我們能不能得著別人的供應？你如果是有硬殼子的人，就當聖靈從別的弟兄身上出來的時候，你不會遇見靈。你若被神打碎，只要人的靈一動，你就得著幫助。雖然細微得很，但不是細微不細微的問題，是遇見不遇見的問題。就是這個靈的遇見你叫你得著甦醒，得著造就。所以，弟兄姊妹們，千萬要看見這個外面的人的被拆毀，乃是我們在神面前到底能不能得著幫助，到底能不能得著造就，到底能不能作工的基本條件。

靈裏的交通

交通不是思想和思想的交通，交通不是意見和意見的調和，交通乃是靈和靈的接觸。我們的靈摸著別的弟兄的靈，靈的接觸是交通。所以只有當我們在主面前蒙憐憫，把我們外面的殼子打破，把我們外面的人拆毀了，我們的靈纔得出去，纔能摸著弟兄姊妹的靈。從那一天起，我們纔開始明白聖徒的交通，從那一天起，我們纔開始明白聖經裏為甚麼說靈裏的交通，纔開始明白交通是靈裏的交通，不是彼此看法的交通，靈裏有交通，就能有同心的禱告。多少人的禱告是用頭禱告，這樣就難以尋到同心的人，因為要找到人的頭和他的頭相同的話，也許跑遍天下都沒有。事實上交通乃是在靈裏有交通。一切得著重生有聖靈住在裏面的人和我們都能有交通。如果讓神把攔阻除掉，把我們外面的人拆掉，就我們的靈是打開為著所有的人。我們的靈能打開接納任何弟兄的靈，我們的靈能被任何弟兄的靈摸著，我們的靈也能摸著任何弟兄的靈。我們能摸著基督的身體，我們也就是基督的身體，我們的靈就是基督的身體。詩篇四十二篇七節說，深處與深處響應（『深淵』也可譯作『深處』），深處的的確確是在呼喊深處。你裏面的深處在那裏呼喊，盼望能摸著我的深處；我裏面的深處也在那裏呼喊，盼望能摸著全教會的深處。這是深處和深處的交通，深處和深處的呼喊，深處和深處的響應。如果我們外面的人被拆毀，裏面的人能出來，我們就能摸著教會的靈，我們就能在主面前作比較有用的人。

不能效法

我們所題起的外面的人的拆毀，只有聖靈能作，人不能效法，效法沒有用。我們說人要變作一個柔軟的人，但並不是勸人從明天起就去作一個柔軟的人。你如果這樣去作，有一天你要看見，你自己所造出來的柔軟也要拆毀。人自己造作的柔軟沒有用，必須是聖靈工作結果的柔軟纔有用。一切在我們身上的成功，不是靠著我們，乃是靠著聖靈。只聖靈知道我們的需要，祂在環境裏替我們安排遭遇，祂在那裏替我們拆毀。

我們的責任乃是求神給一點光，叫我們能知道，能承認聖靈的手，能作一個服在神大能手下的人，承認祂所作的都是對的。我們不要作一個蒙昧無知的騾馬，我們情願把自己交給主拆毀，我們情願接受主的工作。你把自己交在主大能的手下，你就要看見，這個工作也許前五年前十年已經開始了，可是在這五年十年中，在你身上沒有顯出果效。今天你將自己交在主手裏說，『主，我從前好像瞎子，你要從那裏帶領我，我不知道，你要把我帶到那裏，我也不知道。今天我知道你要拆毀我，今天我把自己交給你。』這樣，也許前五年十年沒有結果的，今天要有結果。主在你身上能彀拆掉許許多多已往你所不知道的東西。有了這些拆毀之後，你就在那裏不驕傲，你就在那裏不自愛，你就在那裏不高抬自己。這個拆毀，叫你的靈得著自由，叫你的靈能出來，叫你變成有用。到了這個日子，你纔能使用靈。

在這裏附帶要題起兩個問題。第一個問題是：外面的人的破碎需要聖靈的工作，用不著自己去效法，那麼，我明明知道有一個活動是出於肉體的，還是我自己去阻止牠活動呢，還是等候聖靈來打破，或者等候大的光照，我一點也不去約束牠？

關於這一個問題，我們是這樣看：所有肉體的動作，我們都應該停止牠。這和裝作不同。今天我要驕傲，我拒絕我的驕傲，但是我不裝作謙卑。今天我要發脾氣罵人，我拒絕發脾氣，但是我不裝作溫柔的樣子。停止是停止消極方面的，裝作是裝作積極方面的。如果消極的方面要爬起來，我就在那裏拒絕牠，不放鬆牠，但是我絕不裝作積極的方面。驕傲是消極的，我要對付牠；謙卑是積極的，我不能模倣牠。比方你這個人本來是頂剛硬的，聲音是硬的，態度是硬的，今天你受對付拒絕這個硬，但你並不裝作溫柔。所以你所認識的一切肉體的活動和行為，你要停止牠，但是積極方面的美德，你不用效法來得著，你可以將自己交給主說，『主，我不用力量去效法，我仰望你作工。』你看見神就在那裏拆毀，神就在那裏建立。

外面的效法，不是神作的，乃是人自己作的。所以凡是追求的人，要從裏面學，不要從外面效法。要讓神從你的裏面作成了，而在你的外面彰顯。凡是人在外面作的，都不是真的，人造出來的都要拆毀。一個人有了假冒的東西，不只別人會受欺騙，連他自己也會受欺騙。我們外面的模倣一多，造作一多，結果我們就相信自己是這樣的人。有一天，你就是指明給他看，這不是真的，要除去，但他自己都不知道是真的還是假的。所以我們千萬不要在外表上效法，作人還是自然一點的好，讓神在我們身上建立。我們簡簡單單的作一個自然的人，我們不在外面模倣、效法，而是天天盼望主將我們所該有的美德加在我們身上。

第二個問題是：有的人在他天然方面也有一些美德，比如說溫柔罷，有的人天然就是溫柔的，這樣，從天然而來的溫柔與從管治而來的溫柔有甚麼分別呢？

關於這一個問題，我們可以題起兩點。第一，所有天然的東西都是獨立的，都不需要靈和牠聯絡在一起。從聖靈管治而來的東西，是受靈的支配的，靈動牠纔動，靈不動牠就不動。天然的溫柔也會成為靈的攔阻，而一切攔阻靈的都是剛硬的。換句話說，我天然的溫柔都會變作剛硬。一個人如果天然是溫柔的，他那個溫柔是獨立的，是他自己溫柔。假定說，主需要他站起來說兩句重話，他天然的溫柔就能變作攔阻，他會說，『唉！這個我作不來，我一生一世都沒有說過這樣的話，這話只好請別人來說，我不能。』你就看見，他天然的溫柔，不能受靈的管轄。任何出乎天然的東西都是有牠自己的意志的，都是剛硬的，都是牠作牠的，靈沒有法子用牠。從破碎而來的溫柔就完全兩樣，那一種的溫柔是靈所能用的，牠沒有抵擋，沒有反對，也沒有一點意見，牠完全受靈的管轄。

第二，一個天然溫柔的人，你順著他的意志的時候，他是溫柔的，你要他作他所不願意作的事，摸著他所不樂意的事的時候，他就不溫柔了。所以人一切天然的美德都不能叫他捨己，人一切天然的美德都是給他利用來建立他自己的。這是一定的，所有天然的美德，不只是溫柔，每一件都是給他本人用來建立自己的。所以，甚麼時候摸著他的自己，他所有的美德就都不見了。天然溫柔的人，你一摸著他那個命根的時候，他就溫柔不來。甚麼時候摸著一件事是他所不願意的，他那個謙卑就沒有了，他那個溫柔就沒有了，他甚麼都沒有了。從管治而來的美德就完全兩樣。乃是你的自己被拆毀了，纔有那些美德。甚麼時候神在那裏拆毀你的自己，你那個美德反而出來。你的自己越受傷，你就越溫柔。天然的美德和聖靈的果子是有基本上的不同的。

應當剛強

外面的人必須被拆毀，這一個，我們沒有法子裝作，也沒有別的東西可以代替。我們必須服在神大能的手下，接受祂在我們身上的對付。外面的人一被拆毀，裏面的人就剛強。也有少數的人外面的人雖被拆毀，裏面的人還不彀剛強。但是裏面的人是應當剛強的。如果你外面的人被拆毀了，而裏面的人還不剛強，你就不是要去禱告求剛強，你乃是要說，『我要剛強。』聖經是命令我們『應當剛強。』頂奇妙的事就是，你外面的人一被拆毀，你說剛強就剛強，你要剛強就剛強，你定規剛強就剛強，你試試看，你在那裏說我要這樣，就是這樣。外面的人的問題一解決，剛強的問題也解決了。要剛強，就剛強，必定剛強。從今天起，誰也不能攔阻你。就是你要一下，定規一下，就是這麼一下，奇妙的事就發生。主說『要剛強。』你說，靠著主你要剛強，就是這樣，你剛強了。

外面的人必須被拆毀，裏面的人纔能自由，這是學習事奉神的基本的路。倪柝聲著
摘自《人的破碎與靈的出來》
承蒙［臺灣福音書房］授權轉載
轉自［水流職事站］線上閱讀 《人的破碎與靈的出來》 – 倪柝聲著 – 出版：臺灣福音書房 »»» 購買 »»»