第七章、永遠的目的

神創造的目的是甚麼？祂救贖的目的又是甚麼？我們可以從羅馬書頭一部分的兩個段落中，各用一句話來總括的說明牠們。那就是：『神的榮耀』，（三23，）與『神兒女…的榮耀』。（八21。）

羅馬三章二十三節說，『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』神對於人的目的原是榮耀，但是罪使人失去了神的榮耀，以致阻撓了神的目的。當我們一想到罪，我們就很自然的想到牠所帶來的審判，並且把定罪與地獄和牠聯在一起。人的觀念總是以為，如果他犯了罪，就有刑罰臨到他。然而神的思想不是這樣，祂所想到的乃是人因著罪就要失去榮耀。犯罪的結果就是我們喪失了神的榮耀；而救贖的結果，乃是使我們再有資格獲得榮耀。所以神在救贖裏的目的就是榮耀，榮耀，榮耀。

在許多弟兄中作長子

現在讓我們先來看，八章裏面的十六到十八節，以及二十九到三十節，因為牠們都是說到這件事。保羅說，『…我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣；如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。』（八16～17。）又說，『因為祂豫先所知道的人，就豫先定下模成祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子；豫先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』（八29～30，原文。）神的目的是甚麼呢？那就是願意祂的兒子耶穌基督在許多弟兄中作長子，而他們都被模成祂兒子的模樣。祂怎樣實現這個目的呢？『所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』神在祂的創造和救贖裏的目的，就是要使基督在許多得著榮耀的眾子中作長子。這件事所包含的意思，許多人也許還不大了解，我們要仔細的來看一看。

約翰一章十四節告訴我們說，主耶穌是神的獨生子：『道成了肉身，住在我們中間，…我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。』祂是神的獨生子，這說出除祂之外，神沒有別的兒子。祂在永遠裏就與父同在。但是聖經告訴我們，神不以基督留作獨生子為滿意，神還要立祂作長子。一個獨生子怎樣纔能成為長子呢？這問題的答案很簡單：只要父親再有一些兒子就行了。如果你只有一個兒子，他便是一個獨生子，但是後來你又生了一些兒子，獨生子就自然成為長子了。

神在創造和救贖裏的目的，就是要得著許多兒子。祂需要我們，若沒有我們，祂便不滿足。前些時，我去看卡亭喬治先生（Mr. George Cutting），他是那本著名的『救知樂』作者。當我被帶到這位九十三歲老年的聖徒面前，他握著我的手，平靜，卻慎重的說，『弟兄，你知道我不能沒有祂麼？你知道祂不能沒有我麼？』我雖然和他在一起有一個多鐘頭之久，他的高齡與身體上的衰弱，使我們不能談論甚麼，但是那一次見面使我一直難忘的，就是他重複的說到這兩個問題：『弟兄，你知道我不能沒有祂麼？你知道祂不能沒有我麼？』

許多人讀浪子的故事，他們大多對於浪子所遭遇的艱難印象非常深刻；他們所思想的，就是浪子所經過的苦況。但是要知道這些並不是這個比喻的要點。『我這個兒子，是…失而又得的。』這纔是這故事的中心。問題不是兒子受了甚麼苦，乃是父親失去了甚麼。這個作父親的纔是受苦者，纔是喪失者。一隻羊失去了，是誰的喪失呢？自然是牧羊人的喪失。一塊錢失落了，是誰的喪失？是婦人的喪失。一個兒子喪失了，是誰的喪失呢？是父親的喪失。這是路加十五章所給我們看見的。

主耶穌原是神的獨生子。因為祂是獨生子，所以祂沒有弟兄。而父差子來的目的，乃是為著要使祂的獨生子，也成為長子，使祂的愛子有許多弟兄。整個道成肉身與十字架的故事就是這件事；神最終所成全的目的，『領許多的兒子進榮耀裏去，』（來二10，）也就此應驗。

在羅馬八章二十九節裏面，我們看見『許多弟兄』；而在希伯來二章十節裏面，我們看見『許多的兒子』。從主耶穌來說是許多弟兄，從父神來說是許多兒子。這兩個辭，根據聖經的用法，都有成熟的意思。神所要得著的乃是完全長大的兒子。還不只這樣，神不要祂的眾子住在一個穀倉裏，一個車房裏，或是田野裏；祂要他們住在祂的家裏；祂要他們有分於祂的榮耀。這就是羅馬八章三十節所解釋的：『所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』兒子的名分-就是對於祂兒子的完滿表示-是神在許多兒子身上的目的。祂怎能達到這個目的呢？是藉著稱他們為義，然後又叫他們得榮耀。祂在他們身上的對付，都是為著這個目的。祂定規要有眾子，要有許多成熟並能負責的眾子，與祂同享榮耀。祂要整個的天充滿了得著榮耀的眾子。這就是祂救贖的目的。

一粒麥子

但是神的獨生子怎能成為祂的長子呢？約翰十二章二十四節說明了那個方法：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』誰是那粒麥子呢？主耶穌就是。在整個宇宙裏，神只有一粒麥子；祂沒有第二粒。神把祂的那一粒麥子放在地裏，死了，復活了，結果這惟一的麥子，就成為首生的麥子，從那一粒麥子，又結出了許多粒麥子。

就著祂的神性來說，主耶穌仍然是惟一神的獨生子，但是另一面從復活直到永遠，祂也是首生的，因為從那時開始，祂的生命也發現在許多弟兄的裏面。因為我們這些從聖靈生的，就得以『與神的性情有分』。（彼後一4。）這並非由於我們，這完全是出於神，是神把我們放在基督裏。我們『所受的乃是兒子的靈，因此我們呼叫阿爸，父。 聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女』。（羅八 15 ～ 16，原文。）主耶穌藉著道成肉身與十字架，使這件事情成為可能。這使神為父的心得到了滿足，因為由於子的順服至死，使父得到了許多兒子。

約翰一章與二十章在這一方面，是最寶貝的。約翰的福音一開始就告訴我們，耶穌是父的獨生子。他福音的末了告訴我們，主耶穌從死裏復活之後，怎樣對抹大拉的馬利亞說，『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。』（約二十17。）主原先常常說『父』，或『我的父』。但是在祂復活之後，祂又加上一句，『…也是你們的父。』這是長子，就是首生的在說話。由於祂的死與復活，許多弟兄被帶進神的家裏。因此在同一節中，祂稱他們為『我的弟兄』。這正是希伯來二章十一節所說的：『祂稱他們為弟兄，也不以為恥。』

亞當所面臨的選擇

神在伊甸園裏種了許多樹，但是在『園子當中』-那就是在一個特別顯著的地方-祂種了兩棵樹，一棵是生命樹，一棵是善惡知識樹。亞當在被造的時候是渾渾噩噩的；他既不知道善，也不知道惡。試想一想，比方說，一個三十歲的成年人，他不知道是非，也沒有能力分別善惡！你豈不要說，這樣一個人是沒有發育麼？亞當剛好就是這樣。神將他帶到園裏，在實際上對他說，『園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，只是善惡知識樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。但是你要記得，在那一棵樹的附近，另外有一棵樹，是稱為生命樹。』這兩棵樹有甚麼意義呢？我們可以這樣說，受造的亞當在道德上是中性的-既非有罪，也非聖潔，他是無罪的-神將那兩棵樹放在那裏，讓他自由選擇。他可以選擇生命樹，他也可以選擇善惡知識樹。

我們要知道，神雖然禁止亞當喫善惡知識樹的果子，善惡知識樹的本身並沒有錯。但是若沒有那棵樹，亞當就無力替他自己決定道德問題。因為這種判斷是非的能力不在他裏面，乃在神裏面。當亞當遇到任何問題的時候，他惟一的辦法就是將問題帶到耶和華神那裏。因此，你看見在伊甸園裏的生命，乃是一個完全倚靠神的生命。所以這兩棵樹，乃是象徵兩個極大的原則；牠們代表兩種生命，一種是神的，一種是人的。生命樹是神自己，因為神就是生命。祂是生命的最高形態，祂也是生命的源頭與目的。果子是甚麼呢？那就是我們的主耶穌基督。你不能喫樹，但是你能喫果子。就著神是神而論，沒有一個人能接受祂，但是我們能接受主耶穌。果子是一棵樹上可以喫的部分，是可以接受的部分。所以讓我恭敬的說-主耶穌就是神在可以接受的形態中。因為神在基督裏，我們纔能彀接受祂。

如果亞當喫了生命樹的果子，他將要有分於神的生命，而成為神的一個兒子，因為他裏面有了從神來的生命。這樣神的生命就要與人聯合，人類就一律有了神的生命，並且不斷的倚靠神而活著。相反的，如果亞當喫了善惡知識樹的果子，他就要離開神，依照天然的傾向，發展他自己的人性。當他在這一方面達到了高峰，他就要成為一個自足的人，在他自己裏面有能力作獨立的判斷，但是他沒有從神來的生命。

所以這是放在他面前的一個選擇。如果他揀選聖靈的道路，順服的道路，他就能彀成為神的一個兒子，倚靠神而活；相反的，他若揀選天然的道路，他就可以發展自己，成為一個獨立的人，在神以外有所判斷與行動。人類的歷史就是他這揀選的結果。

亞當的選擇是十字架的理由

亞當揀選了善惡知識樹，因此就取得了獨立的立場。他這樣作，就成為一個充分發展的人，（正如現在人類自己所以為的。）他可以支配一種智識，他可以自己決定一切；他可以自己行止。從那時起，他似乎有了『智慧』，（創三6，）但是他的結果卻是死亡，而不是生命。因為他的揀選牽連到與撒但同謀，以致落到神的審判之下。因此，他就被禁止接近生命樹。

兩種不同方式的生命，曾經放在亞當的面前：一種是倚靠神的神聖生命，一種是獨立自足的屬人生命。亞當揀選了後者，那就是罪。因為他這樣揀選，乃是與撒但聯合，起來反抗神永遠的目的。他揀選了發展他人性的道路-他可能成為一個很好的人，甚至照著他的標準，成為一個『完全』的人-但是卻是遠離神的。這樣揀選的結果乃是死亡，因為他已經失去了達到神在他身上目的所必需的神聖生命，反而甘作仇敵的經紀人。因此，在亞當裏，我們都成為罪人，都受撒但的轄制，都服在罪和死的律之下，都該受神的忿怒。

從這一點，我們可以看見，主耶穌為甚麼必須死和復活。我們也可以看見，我們為甚麼必須真正奉獻-那就是我們向罪算自己是死的，向神在基督耶穌裏，卻算自己是活的；並且像從死裏復活的人那樣把自己獻給祂。我們大家必須被交給十字架的死，因為我們裏面從天然來的乃是己的生命，是服在罪的律之下的，亞當棄絕了神的生命，而揀選了己的生命；所以神不得不把在亞當裏的一切，集中在一起，並加以除滅。我們的『舊人』已經被釘在十字架上。神已經把我們都放在基督，就是末後的亞當裏面，然後把祂釘在十字架上；因此，凡屬亞當的一切，都已經除去了。

然後基督在一個新的形態裏復活；祂仍然有一個身體，但是祂是在靈裏，不再是在肉身裏。『末後的亞當，成了叫人活的靈。』（林前十五45。）主耶穌現在有一個復活的身體，一個屬靈的身體，一個榮耀的身體，因為祂不再在肉身中，所以現在祂能被眾人接受。主耶穌說，『喫我肉的人，也要因我活著。』（約六57。）猶太人嫌惡這一個喫祂肉與喝祂血的思想，當時他們自然不能接受祂，因為祂仍然在肉身裏。但是現在祂在靈裏，每一個人都可以接受祂。我們由於分享祂復活的生命，就成為神的兒女。『凡接待祂的，…祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人…乃是從神生的。』（一12～13。）

神不是在外面改革我們的生命。神的思想不是把我們的生命帶到一個改良的階段，因為那個生命根本是錯誤的。祂不能把在這樣錯誤生命裏的人帶到榮耀裏去。祂必須有一個新人，一個由神重生的人。重生與稱義並行。

人有了神的兒子就有生命

生命有各種等級。人的生命是介乎低級的動物生命，與神的生命之間。我們無法跨越那將我們與較高等級或更低等級隔開的鴻溝，並且我們與神生命之間的距離，遠較與低級動物生命之間的距離為大。

在中國，有一天我去看一個基督教的領袖，他病在床上。我姑且稱他為王先生，（當然這並不是他的真姓，）他很有學問，是一個哲學博士。他的道德為全中國所敬佩，他已經從事基督教工作多年。但是他不相信有重生的需要；他僅僅宣講社會福音。

當我去看這一位王先生的時候，他的狗正好在他的床邊。我和他談了一些神的事情，以及祂在我們裏面工作的性質之後，我就指著那隻狗說，牠叫甚麼名字？他告訴我說，牠稱為法斗。跟著我又問他：『這是牠的名字呢，還是牠的姓？』他說，『那只是牠的名字罷了。』『你說那只是牠的名字麼？那麼我能稱牠為王法斗麼？』他很重的回答說，『當然不可以！』我說，『但是牠住在你的家裏呀，為甚麼你不稱牠為王法斗呢？』然後我指著他的兩個女兒問他說，『你的女兒不是稱為王小姐麼？』『是的！』『那麼，為甚麼我不能稱你的狗為王先生呢？』那位博士笑了。我繼續說，『你明白我的意思麼？你的女兒是生在你的家中，她們姓你的姓，因為她們有你的生命。可能你這隻狗很聰明，很聽話，實在是一隻名貴的狗；但是問題不在於牠是一隻好狗或壞狗，問題乃在於：牠是一隻狗麼？牠之所以不彀資格作你家庭的一分子，完全是因為牠是一隻狗，並不是因為牠是一隻壞狗。同樣的原則，可以應用在你與神的關係上。問題不在於你是一個壞人或是好人，問題就在於：你是一個人麼？如果你生命的等級比較神生命的等級低，你就不能屬於神的家。你一生傳道的目的，是要把壞人改變為好人；但是這樣的人，無論好壞，都不能與神有生命上的關係。人惟一的盼望就是接受神的兒子，因為這樣作，祂的生命在我們裏面，就使我們成為神的眾子。』那一天這位博士明白了這個真理，他就從心裏接受了神的兒子，成為神家的一分子。

我們今天在基督裏所得著的，遠超過亞當所失去的。亞當只不過是一個發展的人。他停留在那個等級裏，沒有得著神的生命。我們這些接受神兒子的人，不只得到了罪的赦免，還得著神的生命，那就是伊甸園中那棵生命樹所代表的。我們藉著重生，得到了亞當從來所沒有的；我們得到了他所錯過的。

都是出於一

神要眾子與基督在榮耀裏同為後嗣。那是祂的目的；但是祂怎能達到這目的呢？現在請你看希伯來二章十至十一節：『原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。』

這裏說到兩方，那就是許多的兒子，和救他們的元帥；或者換一個說法，一方是使人成聖的，一方是得以成聖的。但是神又說，這兩方都是出於一。主耶穌降世為人，祂的生命是從神來的，我們的新生命也是從神而來的。祂是從聖靈生的，（太一20，）而我們也是從聖靈生的，從神生的。（約三5，一13。）所以神說，我們都是出於一。長子與眾子都是出於一個生命的源頭。你知道今天我們和神有同樣的生命麼？祂在地上所分給我們的生命，就是祂在天上所有的生命。這是神給我們寶貴的恩賜。（羅六23。）因此，我們能過一種聖潔的生活。這並不是說我們的生命已經改變了，乃是神已經將祂的生命分賜給我們。