五、魂與靈
「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心裏的思念和主意都能辨明。」（希伯來書第四章12節）
說到十字架的問題時，還有一個很重要的問題要弄清楚的，就是「靈」與「魂」的分開問題。前面我們說到，對於十字架，我們要靠著神的恩典，默默的忍受。只是我們不要理解成做基督徒是單純的逆來順受，無所作爲的。不是的。十字架只是要對付我們的「己」，亦即我們的「魂」。我們的「己」受到對付，是爲了讓我們裏面「靈」的生命能夠成長，是爲了讓基督能藉著我們「靈」的生命在我們身上有路出來，可以活出基督的見證。甚麽時候，若我們的靈出來了，我們要堅持；若我們的魂出來了，我們要接受十字架，我們自己要服下來。因爲我們的「靈」就是神住在我們裏面的生命。不單我們是這樣，就是主耶穌也不例外，他說：「我在父裏面，父在我裏面，你不信麽？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作他自己的事。」（約翰福音第十四章10節）
只是，我們怎樣知道我們說一句話或是做一件事，是出乎我們的「靈」還是出乎我們的「魂」呢？
應該說，這是一個比較困難的問題，不是靠著我們自己能夠弄得清楚的。希伯來書第四章12節告訴我們，「神的道」能夠辨明我們「心中的思念和主意」，能夠刺入剖開我們的「魂與靈」。分開、辨明我們「魂」或是「靈」，就是辨明我們「心中的思念和主意」。我們的心中常會出來各種「意念」，如果那些意念是罪惡的、汚穢的，我們很容易辨明那是出於我的罪性，出於我的己，亦即我的魂；可許多時候，我們裏面的意念似乎是「善」的、「正義的」，也會出於我的魂，要辨明這「意念」是出乎靈還是出乎我們的魂，就要靠神的道（神的話），靠著從神來的啓示和亮光了。
爲了說明這個問題，讓我們來看一些例子：
列王記下第一章，亞哈謝王差遣的五十夫長對以利亞先知說：「神人哪！王吩咐你下來。」以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人。」這是神的靈藉著以利亞的靈從他口中出來。而路加福音第九章52-56節，雅各、約翰因看見撒瑪利亞人不接待主耶穌，就說：「主啊！你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麽？」雅各、約翰這樣說，卻是出於他們的魂，是出於他們那要滅人性命的「己」，所以主耶穌責備他們說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」
當猶太人在客西馬尼園中捉拿主耶穌時，彼得拔刀砍掉馬勒古的一個耳朵，是出於彼得的魂，出乎他的血氣之勇，耶穌叫他「收刀入鞘」。而使徒行傳第五章1-10節，當亞拿尼亞、撒非喇夫婦欺騙聖靈時，彼得說：「你們爲甚麽同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳，已到門口，他們也要把你擡出去。」這卻是出於彼得的靈，是主的靈藉著他的靈從他的口中出來。
約翰福音十八章19-23節，當耶穌在祭司長面前受審時，耶穌回答祭司長：「你爲甚麽問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麽；我所說的他們都知道。」一個差役用手掌打他說：「你這樣回答祭司長麽？」耶穌義正詞嚴地說：「我若說的不是，你可以指證那不是；我若說的是，你爲甚麽打我呢？」耶穌這樣說是出於他的靈。使徒行傳二十三章1-5節，保羅在公會前受審時，大祭司亞拿尼亞吩咐人打他的嘴。保羅對他說：「你這粉飾的牆！神要打你；你坐堂爲的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我麽？」保羅這樣回答卻是夾雜著他的魂，所以當旁邊的人說：「你辱駡大祭司麽？」保羅碰見經上的話：「不可譭謗你百姓的官長」時，就看見自己魂的動作，便馬上服了下來。
文化大革命時，有一個老弟兄在一封公開信中，有攻擊當時國家的領導人的話，因爲他們逼迫我們信耶穌的人；我心裏覺得不對，對他提出來，老弟兄覺得難於接受，說：「路加福音十三章31-32節，有幾個法利賽人來對耶穌說：」離開這裏去吧；因爲希律想要殺你「時,耶穌說：」你們去告訴那個狐狸說，今天明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。「爲甚麽耶穌可以罵希律爲狐狸，我們卻不能攻擊那逼迫我們信仰的領導人呢？」我雖然覺得老弟兄這樣寫信不對，可是我自己心裏也一樣是攻擊那些逼迫我們的領袖們的。甚至到了監獄，只要有機會，我就會含沙射影的攻擊，攻擊完了，還會欣賞自己的巧妙。直到有一次，主使我看見這是出於我的「魂」，出於我的「己」的敗壞，我才看見，我實在是與主耶穌同釘十字架的一個強盜，我這才服了下來。
同樣一句話，同樣一件事，在這個人口中說出來或做出來，是出於靈；而在另一個人口中說出來或做出來，卻是出於他的魂。甚至同一個人，在這個時候做這件事，是出於他的靈；在另外一個時候卻出於他的魂。蓋恩夫人是很樂意施捨的，她的施捨也蒙主悅納，可是一段時期，主卻讓她看見在她施捨時，夾雜著她那自己要做好人的「己」在裏面；爲了拒絕她的「己」她好長時間不能施捨。
有一個傳道人，很熱心傳道，很多人都誇獎他熱心愛主，可是有一天聖靈照亮了他的心，使他看見他的熱心原來是出於他的「魂」，出於他愛顯揚自己動機。
有許多時候，我們覺得我們的妻子、兒女或是兄弟、姊妹很不像話，使我們很難受，我們要在主裏面好好的管教他們一下；可是當我們管教他們時，主卻使我們看見有我們利己的動機在裏面，這是我們的「魂」。這時，我們要作的就不是管教，而是要背十字架。我們要知道，他們之所以會這樣，是因爲主要藉著他們作爲十字架來對付我們，難處首先是在我們身上，而不是在他們身上；只要我們接受了十字架，主會使他們得到改變。也有的時候，主使我們看見我們是爲著自己的利益（這也是我們的魂），不敢管教，像撒母耳記中的以利那樣；這時候，我們就要靠著神的恩典剛強起來，讓主藉著我們靈出來管教我們。
我們常常只從外面去尋找是非、錯對的理由，其實有許多時候是無法從外面的理由來判斷的。一個在主裏面有學習的弟兄寫詩說：「靜我也錯，動我也錯；不說不安，說又太過；都是失敗，都是軟弱，都是不妥。」這是說到看見我們「魂」出來時的光景。如果是神的靈藉著我們的靈出來，那就完全不同了；那就是：靜我也對，動我也對，說也對，不說也對；摩西在下西乃山時，發怒摔碎了十誡的石版還是對的，因爲不是他自己，而是神的靈在他裏面出來。
有的弟兄姊妹，特別是初信的弟兄姊妹會說，這很難，怎麽分別得出來呢？
應該說這是難的，靠著我們自己甚至是不可能的，這需要神的啓示和亮光，需要神的道之兩刃的劍來爲我們分開。這就要我們學習親近神，時時刻刻在他面前等候；聖靈會在我們裏面說話，會使我們看見。我們越接近光，就越能看清我們自己裏面的情形。
神要我們揀選生命樹的果子，拒絕善惡樹的果子；我們辨別是非不是單憑善惡標準，「惡」要厭惡，沒有錯，可對於「善」，還要追索到源頭，要出於神的，出於生命的才是真正的善，因爲「除了神一位之外，再沒有良善的」（馬可福音第十章18節）；出於我們「己」的是神定罪的，因爲出於我們「己」的「所有的義都像汚穢的衣服」（以賽亞書第六十四章6節）。
我們也不是時時刻刻，事事處處都在問是出於我們的魂，還是我們的靈的。我們的信仰有一個原則：「你到了甚麽地步，就照著甚麽地步行」（腓立比書第三章16節）。當我們遇到壓抑、痛苦、羞辱、逼迫，我們掙扎也不能得到解脫之時，我們就當知道這是我們的十字架。當我們要傳福音時，我們就去傳；要幫助人時，我們就去幫；要教導時，我們就教導。不必問是否出於我們的魂，如果神讓我們看見了我們魂的動作，我們再來對付。
