（聖經難題）耶穌被「稱為拿撒勒人」一語…
（聖經難題）耶穌被「稱為拿撒勒人」一語，
到底應驗舊約那一位先知的話呢？（太二章23 節）
蘇佐揚
這是新約頭一個先要解決的聖經難題。
馬太在記錄主耶穌童年歷史時，因為主耶穌住在加利利省的拿撒勒城，他就加上這樣的兩句話：「這是要應驗先知所說：祂要稱為拿撒勒人的話了。」可是，馬太並沒有清楚說明，到底舊約
那位先知曾說過這句預言。難題就在這裏，你把全部舊約看一遍，也找不到這一句預言，到底這難題怎樣解答呢？以下是三種解釋法：
一、這是先知「口頭的預言」，不是用文字記錄下來的預言。舊約有不少「口頭傳下來的教訓和故事或預言」，是以色列家家、人人皆知，但並沒有用文字記錄下來的。
這是解經的一個原則。可解答不少聖經難題。例如：
① 主耶穌也說過一句話「施比受更為有福」，但這句話並沒有記載在四福音裏面，卻是保羅對以弗所教會宣佈出來（徒二十35），這也是「口頭的教訓」，但已成了家知戶曉的話，後來傳到耳中，保羅才把它覆述出來。
② 亞當的七世孫以諾，曾預言「主要帶著千萬聖者降臨」，但這預言並未記載在舊約，因為是「口傳的預言」，被主的兄弟猶大記下來（猶14 節）。
③ 還有許多舊約所未記載而由口頭傳下來的故事，在新約中披露。所以這一個解經的原則很有用。
二、第二種解釋法認為：這是應驗先知以賽亞書十一章1 節的預言。該節說：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。」
這節聖經當然是預言主耶穌說的，因祂是耶西之子，大衛的後裔，在這裏被稱為「枝子」。「枝子」一詞希伯來話乃是ΝeTSeR（נֵצֶר），音譯為「拿切爾」。主耶穌所住的城為「拿撒勒」，希拉文則為Nazareth Ναζαρὲθ。舊約「枝」字的音與新約「拿撒勒」的音相近，同時兩者意義又相同。
因此，作者馬太覺得發現了秘密，以為這是運用「雙關語」的好機會，意即，主耶穌被先知預言稱為「枝子」，而祂現在剛巧住在「枝子城」（拿撒勒），這還不是應驗先知的預言麼？所以馬太這樣寫「這是要應驗先知所說：祂將稱為拿撒勒人的話了。」這種解釋法曾被多數解經者所採用。事實上也是一種值得採用的解釋法。
三、第三種解釋法是認為「拿撒勒人」與「拿細耳人」有相關之處。「拿細耳」原文是「分別」的意義，與前文「枝子」一詞發音相近。「拿細耳」的原文是 NäZïR נָזִיר，這字首見於民數記六章2 節，在士師記十三章5-7 節，天使曾預言參孫為拿細耳人。主耶穌也是拿細耳人，又住在拿撒勒，所以這是應驗舊約的預言了。
這種解釋法有漏洞，因為上述有關拿細耳的事不是出於先知的口。況且，拿細耳人不喝酒，同時耶穌是否拿細耳人，聖經並無明文。耶穌在迦拿婚宴所行的第一個神蹟是將水變為酒。所以還是以第一第二種解釋法為佳。
(摘自 ＜聖經難題＞ 1-5 集)
