#128 析讀大衛(19) ~ 善非皆行
析讀大衛(19) ~ 善非皆行
（撒下 7:1-17）
大衛登基一段時間後迎接約櫃回城，他亦已著手建造皇宮，他心中很大的感受，自己住在香柏木的皇宮，但神的約櫃卻留在帳幕中，心中難受便起意為神建殿，這是很好的善意，但並非每一個善意衍生的行為必是神所悅納，神拒絕了大衛這善心，為甚麼會如此？當中有甚麼藉得我們反省呢？我們又如何界定一些美善之事去行或不行呢？
1. 人的善意（撒下 7:1-3）
「王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。」（撒下 7:1）指出神使他安靖，這只是一個事後的結論，其實大衛一登基面對不少挑戰，因他剛為王，那些仇敵趁他地位未穩便即時發動攻擊，希望將他打跨，因第八章便記載了頻密的戰爭，他要與非利士、摩押、鎖巴、亞蘭、亞捫、亞瑪力、以東等地爭戰，但此章經文多次出現他得勝的原因，「大衛無論往那裡去，耶和華都使他得勝」（撒下 8:6下, 14下）故此這節的描繪是指階段性的安靖，是神給他的應許，也是一個小結的論述，但總而言之是神的同在，神的祝福使他得勝仇敵，國家安靖。
因經歷神的祝福，他住在”香柏木的宮中”（v.2）──這些香柏木是泊來貨，由推羅運來（5:11），香柏樹樹幹不單筆挺、堅硬，更散發出獨特的香味，亦不會被蟲蛀，故有「長青樹王」之稱，是很昂貴的物品，用此建屋這肯定是豪宅，故大衛用此作皇宮的材料。
但大衛卻想到代表榮耀神、尊貴神同在的約櫃卻是放在「幔子」裡，幔子是用羊皮組成，大衛將兩者相比心中不安，覺有愧，怎可能超然的神其居所竟比卑微的人其住處差上百倍？於是他便定意為神作聖殿。他與先知拿單分享此事。大衛這心態很值得我們欣賞與學習，他看重神、尊重神，為神的事”上心”，故此他得到神極大的祝福，我們需反思會否看重自己的享受而輕忽了神的事工──特別在奉獻的事上，我們可有盡上當盡的本份？
先知拿單知道大衛有這善意當然認同，故此他即時的回應是：「你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。」（撒下 7:3），這是正常的回應，每位愛神、服侍神的人面對信徒樂於奉獻、服侍怎會不贊同呢？但這種不作多想無異議的贊同有陣子是不太理想的。拿單甚至給他祝福”因為耶和華與你同在”，舊約中我們熟悉的約瑟、摩西、但以理等均因神與他們同在，故他們所作的盡都順利，因此這是很重要的祝福。
2. 善非皆行（撒下 7:4-7）
雖然拿單贊同大衛建殿的善意，但神卻在夜間吩咐他曉喻大衛不容許他建殿，原因如下：－
神說：「你去告訴我的僕人大衛說…」大衛雖貴為一國之君，但他仍是神的僕人，為神工作、服侍子民，祂問了一個不是期待的答案，假若有答案也是否定答案的問題：「你豈可建造殿宇給我居住呢？」（撒下 7:5下），神不是否定建殿這項工程的意義──及後祂祝福所羅門建殿，只是強調大衛本人不宜建殿。
2.1 超越無困
神特別指出祂從來不需要一個殿讓祂”居住”，祂指出過去出埃及、士師時代歷史至今從未曾住過殿宇「自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。」（撒下 7:6），出埃及是以色列人歷史中最重要的時刻，因為這民族是由始而生，那時神吩咐子民建造可移動的會幕（出 25:1-9）以顯示祂的同在，會幕是隨時可以移動，表示神的超越，神絕不會局限於一個地方。相信民間宗教的人要到廟宇中向其所信的神祇跪拜求福的觀念很強，那些神祇便困在那地方，但我們所信的神並非如此，縱使約櫃曾某段時間座落於示羅，但也是暫時性。我們的神是無所不在，祂是自由、超然，斷不會被殿宇拘禁，故此祂不需要人為祂建殿，建殿最終目的乃是為人，是為了子民面對神，可以集體敬拜，我們需常有此思維：神不單在教堂出現，也會在我們家中、工作地方同在！
再者，人要用豪宅、華廈顯出自己的地位、家勢，但神絕不需用聖殿去襯托祂，而且怎也襯不起。
2.2 時機未合
因為大衛剛作王，王國剛統一很多事不單未上軌道，國家仍未有足夠的財力去建立宏偉的聖殿，而且更受外邦的滋擾入侵，縱使及後爭戰中得勝，但仍非適合時機，因為天時、地利均不宜，且人力、資源會分薄，這對國民均不利，故日後所羅門向希蘭王求供應香柏木時便指出「你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華他神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。現在耶和華我的神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。我定意要為耶和華我神的名建殿」（王上 5:3-5上）故此縱使那事是善與美，但是否一定在此刻去作呢是我們該考慮的，當然我們不是單看表面的資源，我們要用信心面對但仍需有一定基礎，否則只會引來惡劣的果效。
2.3 絕對聖潔
另一個重要原因記載在歷代志上。
「只是神對我說：『你不可為我的名建造殿宇；因你是戰士，流了人的血。』」（代上 28:3），「對所羅門說：「我兒啊，我心裡本想為耶和華我神的名建造殿宇，只是耶和華的話臨到我說：『你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。」（代上 22:7-8），大衛是一位戰士，曾殺過人，投靠非利士期間殺了不少人，甚至滅族，搶掠了他們的物品，且有詭詐的行徑，如說謊欺騙祭司使他們數佰人無辜受害。而神的殿代表神的居所，是讓人敬拜神的地方，故此他沒有資格去建殿，在此也反映一個重要真理，我們事奉神的人必需要生命潔淨，這樣神才能使用我們，神看重是我們的生命過於我們的才能！，因此我們有善心為神為工，但也非神必要用我們，我們應先自我檢視，這事工是否真的捨我不行！
及後我們看到大衛知道神不容許他建殿，雖無奈、失望，但也要順服。一個敬畏、尊重神的人，不單有熱心為神工作，也要學習擱置自己的善意，順服神的帶領，要知道周遭的環境時機，判斷神是否真的交托我們承擔那責任，更要檢視自己的生命、光景，辨識自己在神的計劃中所扮演的是甚麼角色與定位！免得們按自己的善意卻行非神心意的事！
3. 善有善報（撒下 7:8-17）
神雖然不讓大衛建殿，但神是喜悅他有這種心態，神因此給他一個他意相不到的祝福，應許他的後裔永遠坐在寶座上。
3.1 蒙神揀選
神宣告大衛只是一個被父兄輕看的牧童，但神卻揀選祂成為一國之君，這全是神的作為，也出人意料之外，「我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。」（撒下 7:8下）
這絕不是大衛本身作了甚麼豐功偉績而產生的後果。
3.2 國泰民安
神不單揀選更為他舖路，「你無論往那裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。」（撒下 7:9），讓他得勝仇敵，「剪除仇敵」不單是攻擊他們的外邦人，也包括個人性的敵人，如掃羅、押尼珥、伊施波設等，神使他聲名遠播，這正如詩篇 75:6-7所言「因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。」
3.3 建立王朝
神藉他使以色列人安定生活，不如士師時代常遭外敵入侵，「並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂，並且我耶和華應許你，必為你建立家室。」（撒下 7:11），更給他應許「必為你建立家室」，即他的後裔會接續他作王，「你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。」（撒下 7:12），「壽數滿足、與列祖同睡」是舊約人物最嚮往的一種祝福（創 25:8，王上1:21等），如果壽高但無後嗣也是一個大遺憾，正如亞怕拉罕雖壽高但無子也感難受（創15章）。
「他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。」（撒下 7:13）神不想大衛建殿──但悅納其善意，但卻應許讓其後裔可建殿──達成其心意，故此這更清楚給我們看到神不是否定聖殿的工程，乃是應由誰最合適帶領此工程而已！神更應許給一個以神的名立國王朝──大衛王朝！
3.4 深密關係
「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。」(撒下 7:14-15)，天地萬物之主，萬軍之耶和華用父與子關係描述他與大衛及其後裔之關係，這是何等寶貴！在舊約中全民皆為神的兒子，這觀念早已存在，「愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？祂豈不是你的父、將你買來的嗎？祂是製造你、建立你的。」（申 32:6），但是在君王的體系中卻只有大衛及其後裔才有這祝福，故此這對大衛而言是非常特別！
但祝福會帶來責任，神清楚的宣告，若他犯罪必會受神的懲治，使他醒覺、回轉，當然被管教者被管教時不會覺舒服，不會歡迎它，但卻對其生命有磨煉作用。神絕不會縱而不教，但無論怎樣祂的慈愛永不離開他們，神是信實，其慈愛是恆久、忍耐，祂責備是其愛的彰顯。
而且更應許大衛王朝會到永久，「你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（撒下 7:16）
這也是彌賽亞國度的預告，主是彌賽亞，主耶穌基督是大衛的後裔，昔日一位瞎眼的乞丐巴底買稱耶穌為「大衛的子孫」便是這特別意義，祂會作王，其權力乃是永恆（太 1:1; 徒 13:22-23; 來 1:5）。
從大衛的經歷我們看到因一個人的順服，因一個人樂意的服侍神，因一個人愛神，他個人短暫的生涯不單得到神的祝福與應許，更是延伸到後世代，甚至成為永恆的起點，你相信嗎？神豈不是藉大衛的禱告告訴我們這真理嗎？「至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花，經風一吹，便歸無有；他的原處也不再認識他。但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠；祂的公義也歸於子子孫孫，就是那些遵守祂的約、記念祂的訓詞而遵行的人。」（詩 103:15-18）
小結
為神發熱心是好，但不是每一件善意的事必由我們承擔──善非皆行。若我們懂得放下自己，以神的安排為主，縱使那事不一定由我們完成，但也必會經歷神豐富、長遠的應許與祝福，祝福定會大大超越我們所付出的，大衛便是一個好的例証。
他欲為神建殿雖不成，但神卻建立他的王朝直到萬代！願我們能好好愛神，服侍祂，經歷更多的祝福！
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