#31 兩面睇II – 太10章
主呼召門徒不單給予召命，更清楚給他們指示、教導，當中包括：
感動加行動：求神助我們有憐憫的心受感而動。
授命也授權：被神呼召，神賦予權柄使我們有信心、力量去作。
卑微也尊貴：牧者是眾人的僕人，但卻是神的代表，故不應妄自菲薄，更不應自我膨脹。
寬宏非狹隘：每一個工作，肢體均在不同時段有不同的處理方式，神絕非狹隘乃是寬宏，惠及世人。
純良併靈巧：要有單純的心智，良善的美德，又要有靈巧、敏銳、機警的觸角。
壓制變擴展：受壓離開需帶同福音前往，苦難可以成為祝福。
俯首轉仰望：神貴重我們，受苦有其允許，仰望上主能迎向衝擊。
堅持非退縮 ：堅持神的召命，遇苦而不棄，智慧面對，靈活轉變。
一. 戰爭與和平（太10:34-37, 21）
我們的信念是──主是和平之子，祂來乃是要成就和平。祂教導我們要愛、接納別人，甚至要愛敵人，亦藉自己的死成就和平，「因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」弗2:14-15，但主此刻的宣告卻與我們一直的思維似是大相逕庭，這宣告背後是甚麼意思？
中文的翻譯使我們很容易誤會，以為耶穌故意「叫地上動刀兵」挑啟爭端，煽動人不和。事實按猶太人的習慣，事情的終結，結果往往說成事情的起因，故此「叫地上動刀兵」「與家人生疏」「人的仇敵是自己家中的人」是結果的描繪，原文直譯可作「我來不是帶來太平，而是劍（把）」帶來劍，是指帶來分割，但不一定短兵相接，干戈相見的含義，而主所講的是源自彌迦書7:6。
因信仰影響著我們的生命，我們的價值觀，我們的行為，因此若家人不信，他們對我們信仰的看法不同，這樣很容易產生不同的看法、取向，甚至會引起爭拗。若那些事涉及我們的信仰、道德，我們便應清楚的表明立場，不義的便不參與，這自然地會引起一些疏離，甚至敵對。我們不可忽略我們是世上的鹽不是世上的蜜糖，這是不能避免的。
一些肢體當剛剛信主時是會被家人拒絕，挑戰反對，我們除了要靈巧像蛇，純良像鴿子般面對外，深信我們有好的生命見證，終有一天使他們信服我們所信的。
我們歸向主，祂便是我們新的效忠對象，我們有新的價值觀、新的方向，絕不能因要妥協而放棄立場，若一天他們也因我們的見證，傳福音而同樣成為主的兒女，這樣豈不是一樣有終極的和平嗎？
二. 捨棄或擁有（太10:37-39, 8下）
我們屬神的人要表裡一致，首尾貫徹，便要在心志方面有所取捨，誰是我們生命中的首位誰是次，我們的抉擇以甚麼作標準為依歸便很重要。
神要求我們以祂為首為重，自己、家人或其他事物不是不理會，乃是居於較次的位置，否則便不配作主的門徒。”背十架”乃取材自當時的死刑：因被判釘十架的罪犯必須親負十字架的橫樑，徒步至刑場，而途中更被人輕視凌辱、責罵，主這宣告乃清楚告之，我們要跟從神是要捨棄一切，甘願受辱，至死跟隨，若我們確認被神呼召是我們的祝福，服侍主是我們的榮耀，但我們卻不能輕忽我們要付的代價。
活在這世代這空間，我們要捨棄的是什麼呢？若與昔日的使徒們面對政府的逼迫，家產、生命被奪，我們真的是小巫見大巫，這又何足掛齒呢！
「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」太10:39指出一個很重要的真理，凡浸淫於外在舒適與生命享受的人，必會失掉永恒生命的真諦，一個不願捨棄、不願付代價的人，亦不會享受到屬天福樂的生命。其實今天我們為主表面好象失去不少，但事實我們擁有的更多！
另一個捨棄與擁有的教導是：「你們白白的得來，也要白白的捨去。」太10:8下，這是指到今天我們的恩賜乃是神所賜予的，我們不能因此而保留或只為己用，或利己而作，乃是為神而作。他們能治病趕鬼，乃為建立生命、造就別人，而非歛財。使徒時代教會一位行邪術的西門歸向神並且已受洗，他見使徒的能力而渴望自己也能擁有，甚至拿錢給使徒請他們將這功力傳給他而藉此歛財，結果是被使徒咒詛「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。」徒8:20，故此我們從神領受的不論恩賜、財富亦要用在神的事工上，使別人得幫助，而這樣我們才能從神那裏源源不絕得到。
三. 牧養與供養（太10:9-15, 40-42）
主的教導也真的是很奇怪，出門的人──或許旅行或許出差，一定要多帶一兩件衣服替換，更必需多帶一些現金或信用咭以防身，但主卻告之「腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖；因為工人得飲食是應當的。」太10:9-10。若我們參照其他福音書馬可、路加福音加上不要帶食物，路加更論及不要帶錢袋。
“掛子”是指長及膝的貼身裡衣，兩件裡衣是用以替換或禦寒之用，”口袋”是指盛載食物的袋子，可6:8則提到要帶拐杖，兩者似有矛盾，這其實指不同東西，馬可所指走路用的拐杖是代表牧人身份的杖，是牧者的身份，而馬太路加禁止他們帶的乃是防身用的木棍，故並無矛盾。
按當時拉比的規定，進聖殿敬拜神的猶太人必須脫鞋，也不准帶拐扙、錢袋，故門徒這樣的行裝，表示他們正履行神的使命與世俗有別，另外一個意思是門徒必須趕快、專心去完成工作，無暇去增添物品，為了快速上路不宜多帶行李「不要帶錢囊，要帶口袋，不要帶鞋；在路上也不要問人的安。」路10:4不要問人安也是這意思，並非無禮地連招呼也不打，乃是不要費時在一些客套噓寒問暖的無謂應酬上，要專注。
不過最重要的乃是「工人得飲食是應該的」太10:10下，門徒是神所差派收割莊稼的工人（太9:37），故此他們便有權利從他們工作的對象中得到生活上的供應，正如：我們工作便會收取工資，有誰會帶錢去打工呢？！因此他們無需帶糧袋、錢袋，這是聖經一貫的教導。
主教導門徒在他們的起居上有三個步驟（太10:11-14），先打聽誰是”好人”才住進去「你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。」太10:11。
打聽誰是好人的”好”字是”配得上”的意思，這表示接待神的使者絕對不是施捨，也不是苦差，乃是榮耀的事，只有「配得上」或適合的人才有資格，正如皇室成員或國家高層等人探訪”民居”也不是隨便找一家人，也要好好在背後甄選才成，那家人會否覺得厭煩，拒絕？不會，那是他們的光榮！
“配得”是很重要，使徒保羅為了使人不花錢得福音（林前9:18）在宣教旅程上靠織帳棚為生，而拒絕一些人的接待與餽贈（徒18:3）。
哥林多教會信徒幼稚，教會內頗多問題，縱使是保羅建立他們，但保羅卻拒絕他們的供獻，因為他們不配。反之他沒有怎樣牧養的腓立比教會卻支持保羅，派人去服侍他及送他生活所需，保羅卻樂於接受，因他們”配得”。保羅甚至將他們的供獻視作向神奉獻。「但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。」腓4:18。
這樣事先調查可免踫壁之苦，也因他們是公認的好人，他們會樂於盡地主之誼，收留外來的客旅──特別是神的僕人，若那家人是聲名狼藉，臭名遠播則不可入住，免得被誤會影響了事奉。我們應向”罪人”傳福音，但住在他們當中及密切來往是另一回事。
當進至那家便向那家人問安（太10:12），並為他們祝福，因他們是神的代表，神已賦予權柄，故此若他們是配得祝福真的會臨到他們身上。這問安絕不是客套，是有更深的意義，是神所尊重並隨之賜福的途徑，但他們能否得到應有的祝福也不單在乎他們那次接待神的僕人，更在乎他們是否「平安之子」（路10:6）。
神的僕人住進那家後「不要從這家搬到那家」，「你們要住在那家，喫喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的；不要從這家搬到那家。」路10:7，而之前更教導他們「無論進哪一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就喫甚麼。」路10:8，這可以從兩角度看，門徒無需為主人供給的住宿、食物，感覺「不好意思」或怕連累那家人，可以放心享用，但又不能為了豐厚的待遇，為尋求更舒適的環境而”見異思遷”。
教會牧者絕不應為了薪金多少，福利多少而轉工場，當加入這行列時便知悉薪酬多少，那時已覺不足應付生活便拒絕，而不應事後見到另一間教會有更好的待遇而離開，牧者不應視自己為雇工，更不應斤斤計較工作時間。
縱使使徒是神的代表，能行神蹟，但仍會遭到拒絕，主教導門徒「凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。」太10:14，這是見證該地居民的不是。
當代虔誠的猶太人在途經外地而返回本土時，習慣會將衣服鞋上所沾的塵埃拂除，這表示脫去外邦異教的污穢，宣佈與外邦人當受的審判無關。故此門徒當眾擦去腳上的塵土，表示已經盡了責任，而拒絕他們的話則他們面對審判時是難辭其咎（路10:11-15），當日主常在哥拉汛、伯賽大、迦百農等地，他們親眼目睹主所行的神蹟奇事，所宣講的信息，但他們仍硬心拒絕，他們所面對的審判比所多瑪、蛾摩拉、推羅、西頓更厲害。
太10:40-42作為此章教導的結束，主清楚的教導對拒絕者、對反對者而言，他們面對的審判，對接待者、對支持者而言，他們面對的是祝福。
因為門徒便是主的代表，接待他們便是接待了神，或許只是一杯涼水，看似微不足道，但神也會祝福，而且肯定得到的比施出的更多。
四. 信徒的回應
我們看到聖經的一貫教導是應怎樣面對服侍神的僕人：
昔日利未人是服侍十二支派的人，故此他們不能擁有自己的地土，在分地時他們失去了其應有的權利，轉而給了約瑟的兒子，但子民卻要好好的待他。當子民獻平安祭、感恩祭時，將脂油燒掉獻給神，但那祭牲的胸及右腿獻給祭司；這是他們應得的分（利7:28-36）。這是將上好的給祭司、神的僕人，因為這是對他們的尊重，這絕非過份，因他們獻的是他們的十分之一，他們仍有十分之九，他們自己仍有很多的享用，我們今天的奉獻只是十分之一，我們餘下的仍有十分之九。若我們討厭別人對我們剝削，我們付出的得不到合理的回報，我們不忿，但我們又怎樣對服侍我們神的僕人呢？！
「因為經上說：『牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴』；又說：『工人得工價是應當的。』」提前5:18
「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」提前5:17
這是很清楚的教導，會友供養牧者是其責任，而且是不能苛待、剝削他們。
另外，有人認為牧者不應為自己爭取什麼福利，這是對的！
教會釐定牧者的薪酬是以聖經的教導為基礎，亦要看看會友普遍的收入及社會普遍標準作準則，若會友是低收入，牧者怎可以取高薪，若會友大部份是專業，有其專業的收入，亦不斷可以轉工而得到更好的薪酬福利，他卻要求牧者要學習”信心的操練”，神不一定用你給予牧者作出這方面操練。牧者若離開該事奉工場，絕不是因為薪金，乃是你可否發揮你的恩賜，有效牧養群羊，及神的帶領。因此我們該兩角度觀之，會友要尊重牧者，應給予他們合理的薪酬，使其無後顧之憂，專心事奉，而牧者絕不應自貶為雇工，斤斤計較工作時間，應忠心委身事奉。事奉不是因為貪財乃用生命牧養，作群羊的榜樣，而兩者皆如此，便一定更蒙神的祝福，教會更興旺。
歡迎肢體對牧者宣講作出回應
