第一章、基督的血

關於基督徒的生活，使徒保羅在加拉太二章二十節，給了我們一個他自己的定義。他說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』他不是講些特別或奇異的事，來作為基督徒高峰生活的標準。我們相信，他是說到神對於基督徒所定正常生活的準則。扼要的說，就是，我不再活著，乃是基督在我裏面活出祂的生命。

神在祂的話語中清楚的說出，祂對於人一切的需要，只有一個答案，那就是祂的兒子耶穌基督。祂在我們身上所有的工作，乃是除去我們，而以基督來代替。神的兒子，為叫我們得赦免，代替我們死了；為叫我們得拯救，代替我們活著。所以，我們可以說有兩種代替-一種是基督在十字架上的代替，使我們得著赦免；還有一種是基督在我們裏面的代替，使我們得著勝利。對於我們一切的問題，神只用一個方法來答覆，那就是將祂的兒子更多的啟示給我們。如果我們將這個事實不斷的放在面前，我們會得到很大的幫助，並且可以免去許多的混亂。

我們的兩個問題-罪行與罪性

現在我們要以羅馬書頭八章，來解釋正常的基督徒生活，作為我們研究這個問題的起點；並且我們要從一個實際與實驗的觀點，來研究我們的問題。首先我們要指出，羅馬書的頭八章，自然的可以劃分為兩部分，並且這兩部分在主旨上有相當顯著的區別。先這樣點出，對於我們是很有幫助的。

羅馬書頭八章是獨立的一段。從一章一節到五章十一節，這四章半是這一段的頭一半；從五章十二節到八章三十九節，這三章半是這一段的後一半。仔細閱讀這八章聖經，就可以看出這兩部分的主旨不相同。例如，在頭一部分的講論中，我們發現複數的罪字（sins）特別顯著。然而在第二部分中，複數的罪字一次都沒有出現，而單數的罪字（sin），卻再三的被使用，並且成為所對付的主題。 為甚麼有這樣的改變呢？

這是因為在頭一部分中，主要的問題乃是我在神面前所犯的諸般罪行；非但眾多，且可列舉。而在後一部分中所論到的，乃是罪性；這罪性如同一個本質，運行在我們裏面。無論我們犯了多少罪，都是由於這一個罪的本質，促使我們去犯那些罪。我們為著各種罪行需要赦免，同時我們也需要從罪的權勢下被拯救出來。前者所摸著的是我們的良心，後者所摸著的乃是我們的生命。如果我們的罪性未得解決，雖然我們所有的罪都已經得蒙赦免，我們的心裏還是缺少長久的平安。

當神的亮光第一次照到我的心裏，我就呼求赦免，因為看見我在祂的面前犯了諸般的罪。等到我接受了罪的赦免，漸漸的我又有了一個新的發現，那就是我發現了罪性。我看見我不只在神面前犯了罪，並且在我的裏面還有毛病。我發現我有犯罪的天性，在我的裏面，有一種犯罪的傾向，有一種力量引我去犯罪。當那個力量在我裏面發動的時候，我就犯罪了。我雖然為此尋求赦免，並且也得著赦免，然而不久我又犯罪。因此我生活在一種惡性循環中-犯了罪，蒙赦免，然後又犯罪。對於神的赦免我滿心感謝，但是我所需要的不單是赦免，我還需要拯救。為著我所作的一切，我需要赦免；為著我的本性，我需要從罪的本質中拯救出來。

神兩面的救法-血與十字架

因此在羅馬書頭八章中，我們看見救贖的兩方面：第一，我們諸般的罪得蒙赦免；第二，我們從罪的權勢中得著釋放。為著這兩面，我們還要進一步注視牠們的不同。

在羅馬一至八章這獨立段落的頭一部分中，我們曾兩次看見主耶穌的血，那就是三章二十五節，與五章九節。在第二部分中，六章六節引進一個新的思想，說到我們已經與基督同釘十字架。第一部分的講論是以主耶穌工作的一方面為範圍，那就是神憑著耶穌的血赦免了人所犯的罪，使我們得以稱義。而在第二部分的講論中，就沒有繼續說到血，卻集中於主工作的另一方面，是以十字架為代表；那就是說，我們要在基督的死、葬和復活裏，與祂聯合。這個分別非常有價值。我們會看出，血是對付我們所作的，而十字架則是對付我們所是的。血除去了我們諸般的罪，而十字架卻打擊我們能犯罪的根源。

在後面的幾章中，我們要來看主在第二方面的工作。

我們的諸般罪行

我們要從主耶穌基督的寶血，在對付我們諸般罪行上的價值，以及在神面前使我們得稱為義來看起。下面的幾節聖經，正是這事的說明。

『世人都犯了罪。』（羅三23。）

『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。』（五8～9。）

『如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。』（三24～26。）

在我們研究這問題的後一個階段中，我們將密切注意墮落的真實性質，與恢復的途徑。此刻我們願意先題醒大家，罪的進入，乃是藉著一種悖逆神的行為。（五19。）我們必須記得，無論甚麼時候，悖逆一發生，跟著而來的就是犯罪。

罪藉著悖逆一進入，首先所產生的後果就是神與人的分離；因此人就被神從祂面前趕出去了。神不能再與他有交通，因為神與人的交通有了障礙。聖經從頭至尾都稱這種障礙為罪。所以第一步是神說，他們『都在罪惡之下』。（三9。）第二步，罪在人裏面既然構成了人與神交通的障礙，就使他產生了一種犯罪的感覺-與神隔離的感覺。因此藉著醒悟過來良心的幫助，人自己就說，『我犯了罪。』（路十五18，另譯。）還不只這樣，罪一面給撒但一個在神面前控告的根據；同時我們裏面犯罪的感覺又給撒但一個根據，在我們心裏控告我們。所以就有了第三步，那在神面前晝夜控告弟兄的（啟十二10）說，『你們犯了罪。』

因此，主耶穌為著救贖我們，帶我們回到神的旨意，對於罪和有罪的良心，以及撒但的控告，這三方面的問題，必須作一些事。首先我們的罪行必須被對付，藉著基督的寶血，這一點解決了。其次，我們有罪的感覺必須被對付，由於主將祂血的價值顯示給我們，我們被定罪的良心就得了平安。最後就是仇敵的攻擊和控告，主必須為我們對付並回答。聖經告訴我們，基督的血在向著神，向著人，並向著撒但這三方面，都有效的解決了一切。

因此我們如果要繼續往前去，對於取用主血的價值，有絕對的需要。這是首要的。關於主耶穌在十字架上作為我們代替的這件事，我們必須有一個基本的認識。對於祂的血在解決我們諸般罪行上的功能，我們必須有清楚的了解。不然的話，我們還不能算為已經開始走上我們的道路。現在讓我們更詳細的來看這三件事。

血主要是為神

血是為著贖罪，牠首先是對付我們在神面前的地位。我們為著所犯的罪，需要神的赦免，否則我們就要落到審判之下。而罪的得蒙赦免，並不是因為神忽略，或不監察我們所作的，乃是因為祂看見了血。因此，血主要的不是為著我們，乃是為著神。如果我要明白血的價值，我必須接受神對牠的估價。如果我一點不知道神對於血所定的價值，我就永遠不會知道血對於我的價值。惟有藉著聖靈的啟示，使我得知了神對於基督寶血的估價，我纔進入血的價值，發覺牠對於我是如此的寶貴。但是要記得，血的第一方面是向著神的。從舊約到新約，血這字總是與贖罪的思想相聯的。我想全聖經題到血，共有一百次以上，總是給我們看見，血是為著神的。

在舊約的日曆裏，有一個日子對於我們的罪有很大的關係，那就是贖罪日。對於罪的問題，再沒有甚麼能比贖罪日的描述解釋得更清楚了。利未記十六章說，當贖罪日，贖罪祭牲的血，要帶進至聖所，在神面前彈七次。對於這件事我們必須很清楚。當贖罪日的那一天，贖罪祭是在會幕的外院裏當眾獻上，每一件東西在那裏都是完全顯露的，所有的人都能看見。但是神卻命令，除了大祭司以外，沒有人可以進入帳幕，只有大祭司拿著血，走進至聖所，把血彈在那裏，在神面前贖罪。這是為甚麼？因為在贖罪的工作上，大祭司是主耶穌的豫表。（來九11～12。）所以在豫表上，大祭司是作贖罪工作的人。除大祭司之外，再沒有人能進入，甚至連接近也不能。不僅這樣，當大祭司進去的時候，他只能有一個舉動，那就是把血獻給神；那血是神所已經接受，並從其中得到滿足的。那是大祭司與神在至聖所裏的一種交易，那些受到這交易益處的人，卻無從看見。神定規了要如此。因此血首先是為著神的。

比這更早的一個豫表，就是出埃及十二章和十三章裏面所說逾越節的羊羔，為著救贖在埃及的以色列人而流血。我想這又是舊約裏關乎救贖一個上好的豫表。血塗在門楣和門框上，而以色列人就在這抹血的屋裏喫羊羔的肉。神說，『我一見這血，就越過你們去。』在這裏我們又有另一個例證，說明了血不是獻給人，乃是獻給神的事實；因為血是塗在門楣和門框上，那些在屋裏喫羊羔的人，是看不見牠的。

神得到了滿足

神的聖潔和神的公義要求一個沒有罪的生命，為我們人類給出來。在血裏面有生命，這血為著我和我的罪，必須被傾倒出來。這是神定規的，必須如此作。神要求將血獻給祂，為著要滿足祂自己的公義。祂說，『我一見這血，就越過你們去。』哦！基督的血完全滿足了神。

在此我願意對初信的弟兄們說幾句話，因為我們常常在這一點上陷入困厄。當我們尚未信主的時候，我們可能從未受到良心的煩擾，直等到神的話語開始喚醒我們。我們的良心原來是死的，那些良心死了的人，對於神當然是全然廢棄、毫無用處的，可是過了一些時候，我們信了主，我們那醒過來的良心又可能變成非常敏銳，這會對我們構成一個真正的問題。罪惡的感覺變成這麼大，這麼可怕，甚至使我們看不見血真正的功效，以致無力行走。我們好像覺得我們的罪是這麼真，一些特別的罪可能多次煩擾我們，甚至使我們到了一種境地，認為我們的眾罪比基督的血還大。

這時候我們所有的煩擾，乃是由於我們要試著感覺血的價值，主觀的估計血對於我們的意義。我們不能那樣作。血的價值不是為著我們來感覺的，要記得血首先是給神看的。因此我們必須接受神對於血的估價。如果我們這樣作，我們就會找到我們的估價。相反的，如果我們要嘗試以我們的感覺來估價，我們將一無所得；我們就留在黑暗中。這件事完全繫於我們對於神話語的信靠。我們必須相信，血對於神是寶貴的，因為祂是如此說的。（彼前一18～19。）如果神能接受血作為我們眾罪的償還，和我們贖罪的代價，我們就可以安心確信，我們的罪價已經清償了。如果神已經滿足於這血，那麼這血必是可以接受的。我們對於這血的估價，只能依照祂的估價-不多一點，也不少一點。當然不可能比神對於這血的估價更多，但是絕不可比祂的估價少一點。讓我們記得，祂是聖潔的，祂是公義的，聖潔公義的神有權說，在祂的眼中，這血是蒙悅納的，並且已經全然滿足了祂。

血與信徒的親近神

這血既已滿足了神；牠也必使我們滿足。因此血的第二面價值是向著人的，那就是牠潔淨了我們的良心。當我們讀到希伯來書的時候，我們就看見血在這一面的功效。使徒說，『我們心中天良的虧欠已經灑去。』（十22。）

這是十分重要的一件事。我們要仔細讀這些話。希伯來書的作者並沒有告訴我們說，主耶穌的血洗淨了我們的心，他不是如此說的。把心和血這樣相聯是一種錯誤。由於我們對於血運行的範圍有所誤解，以致我們禱告說，『主阿，求你藉著你的血洗淨我心裏的罪。』神說，『人心…壞到極處。』（耶十七9。）祂必須作一件比洗淨更基本的工作：給我們一個新的心。

我們不會洗熨那些就要扔掉的衣服。同樣我們將要看見，我們的肉體已經壞得不能洗淨；牠必須被釘在十字架上。神在我們裏面的工作，必須完全是新的。聖經說，『我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。』（結三六26。）

我從未看見聖經說，主的血洗淨我們的心。血的工作不是如此主觀的，牠完全是客觀的，是在神面前的。不錯，希伯來十章說到血的洗淨的時候題到了心，但那是說到血與良心的關係。『我們心中天良的虧欠已經灑去。』這是甚麼意思呢？這是說，在我和神之間有了間隔，因此我有了一個有虧的良心，無論甚麼時候，我要親近祂，我就覺得虧欠。這有虧欠的良心不斷題醒我，使我感覺和神之間有了阻攔。現在藉著寶血的工作，在神面前產生了一種新的結果，除掉了中間的阻攔。神在祂的話中將這件事實向我說明了。當我信靠並接受這事實的時候，我的良心便立刻被洗淨，有罪的感覺也就被除掉，我的良心向著神也就不再有虧了。

我們每個人都知道，當我們與神相交的時候，能有一個無虧的良心，那是何等寶貴的一件事。一顆相信的心，與一個沒有任何控告的良心，對於我們是同樣的重要，因為牠們是互相依賴的。每當我們感覺良心不安，我們的信心就溜掉，我們會立刻發覺不能面對著神。因此為著要保持繼續與神相交，我們必須知道血應時的價值。神所記的賬是短期的，每一天，每一小時，每一分鐘，我們惟有藉著血，方得以就近神。如果我們倚靠血，以血為就近神的依據，這血的功效永遠不會喪失。除了倚靠血之外，我們還敢依據甚麼東西以進入至聖所呢？

但是我們該問自己，我真是藉著血，或者是藉著別的以進到神面前去呢？藉著血到底是甚麼意思呢？簡單的說，藉著血的意思就是，我承認我的罪，我承認我需要潔淨與贖罪，因此我倚靠主耶穌所成功的工作來到神面前。我惟藉著祂的功勞來就近神，絕不倚靠自己的成就。例如，我感覺今天特別仁慈或忍耐，或者今天早上我替主作了些甚麼，就以這些作為親近神的依據。不，每一次我來到神面前必須藉著血。當我們要親近神的時候，我們都會遇到這樣的引誘：我們想到因為神已經在對付我們-祂為著要把我們更多的帶到祂裏面，教導我們學習十字架更深的功課，已經採取各種步驟-所以祂已經在我們面前立了一些新的標準，除非我們達到那些標準，我們就無法在神面前有一顆清潔的良心。不！良心的清潔絕對不是憑著我們的成就，而是惟獨倚靠主耶穌流血的工作。

可能是我的錯誤，但是我有一個很重的感覺，覺得有些人是這樣思想：『今天我謹慎了一點；今天我作得好了一些；今天我很熱切的讀主的話；所以我能彀好好的禱告了！』或者相反的是這樣思想：『今天我對家裏的人有點難處；今天一開始我就感覺到很沉悶，很憂鬱；我現在感覺不大明亮；我一定出了甚麼毛病；因此我不能親近神了。』

到底甚麼是你親近神的根基呢？你要倚靠你那靠不住的感覺，倚靠你今天替神作了甚麼的感覺來到神面前麼？或者你是倚靠遠較這些穩固的東西，那就是倚靠神所觀看並滿足了的流血，來親近神呢？當然，如果血也會改變，那麼你以此為親近神的依據也就要失去價值。然而血從來沒有改變過，將來也永不改變。因此你能常常坦然無懼的親近神；而你的坦然無懼是藉著血，不是藉著你個人的成就。請記得，無論你今天，昨天，或者前天，有了甚麼樣的成就，當你一感覺你是來到至聖所，你立刻要以那惟一靠得住的流血為你的立足點。無論你這一天過得多好，或者過得多壞，無論你感覺到自己犯了罪或者沒有，你親近神的依據永遠只有一個，那就是基督的血。這是你進入至聖所的依據，此外再也沒有別的依據了。

正如基督徒許多其他的經歷，親近神這件事也有牠的兩面：開端（最初）的，和繼續（進步）的。前者是以弗所二章所告訴我們的，後者是希伯來十章所給我們看見的。親近神的開端是我們藉著血得與神站在一起，因為我們『靠著祂的血，已經得親近了』。（弗二13。）此後我們繼續親近神，仍然是藉著血。因為使徒勸告我們說，『我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，…來到神面前。』（來十19，22。）開始的時候我是藉著血得與神親近，以後我繼續這個新的關係仍是倚靠祂的血。我們並不是靠著血得救，然後又靠著別的來維持我們與神的關係。也許你要說，『那是很簡單的；那不過是福音的初步罷了。』不錯，但是許多人所以感到困擾的原因，就在於離開了福音的初步。我們以為我們進步了，我們就可以不要牠了，然而我們永遠不能離開福音的初步。我們如何在開始的時候藉著血來親近神，此後每一次來到祂面前，還是一樣的藉著血。就是到了最終，仍然只有一個依據，就是倚靠這血。

這不是說，我們可以隨意過放任的生活。下面我們就要看到，基督的死另一面的光景，那裏曉示我們毫無這些意念的存在。但是目前讓我們先以血為滿足，有了血就彀了。

不錯，我們會軟弱，然而一味的注視我們的軟弱，絕不會使我們就此剛強起來。雖然我們試著感覺愁苦，並且懺悔，但是這些並不會幫助我們稍微聖潔一點；要記得，這些絲毫都不能幫助我們。因此讓我們藉著這血，坦然無懼的來就近神。讓我們向祂禱告說，『主阿！我還不彀充分的知道這血的價值，但是我知道，這血已經滿足了你；所以有了這血我就彀了，牠是我惟一的倚靠。現在我知道，我的長進與否，和我的有何成就，都不是依據。無論甚麼時候，我來到你面前，我總是倚靠你的寶血。』如果這樣，我們的良心在神的面前就真的清潔了。離開這血，良心永遠不能清潔。惟有這血能使我們坦然無懼。

『不再覺得有罪了！』這是希伯來十章二節裏面一句驚人的話。我們每一種罪都蒙洗淨了，我們真能響應保羅的話說，『主不算為有罪的，這人是有福的！』（羅四8。）

勝過那控告者

從我們所說過的看來，我們現在可以轉過來面對著仇敵，因為血還有一面是向著撒但的。在這個時代中，撒但最厲害的一個活動，就是作了弟兄的控告者。（啟十二10。）而我們的主就在祂作大祭司這特別的職事裏，藉著祂自己的血，（來九12，）來對抗撒但。

這血是怎樣對付撒但的呢？牠乃是使神能站在人的一邊，來對付撒但。墮落將一些東西帶到人的裏面，使撒但在人的裏面有了立足之地。結果神就不得不將祂自己撤回。現在人是在樂園的外面-虧缺了神的榮耀（羅三23）-因為他的內心遠離了神。因著人所作的事，使他的裏面有了一些東西，在這些東西除去之前，神（在道義上）無法保護他。感謝主，血除去了這個阻攔，恢復了人之與神，和神之與人的關係。人現在站在一個有利的地位，因為神是在他的一邊，如今他可以面對著撒但，而毫無畏懼。

你們記得約壹一章七節的話，我最喜歡達祕的繙譯，他這樣說，『祂兒子耶穌的血洗淨我們每一樣的罪。』約翰並不是概括的說『一切的罪』；他是說每一樣罪，每一項罪。這是甚麼意思呢？哦，這是一件奇妙的事！神就是光，祂在光裏行走；當我們與祂在光裏同行的時候，每一件東西都被暴露在光的底下，所以神就一覽無遺-然而血能彀洗淨我們每一樣的罪。哦，何等的洗淨！這並不是我對於自己沒有深切的認識，也不是神不完全知道我。這也不是我要將一些東西隱藏起來，或者神要忽視一些東西。不，乃是神在光裏，我也在光裏的時候，寶血竟然洗淨我每一樣的罪。我再說，血是彀的！

我們有些人受到自己軟弱的重壓，有時時候甚至受試探，想到有些罪幾乎是不能得赦免的。讓我們記得這句話：『祂兒子耶穌的血洗淨我們每一樣罪。』無論是大罪、小罪、很黑的罪、看來不大黑的罪、我們想來能得赦免的罪、以及似乎不能得赦免的罪；是的，一切的罪，意識到的、毫無意識的、記得的、或是已經忘卻的，都包括在『每一樣罪』這幾個字裏了。阿利路亞！『祂兒子耶穌的血洗淨我們每一樣罪。』這血所以如此，因為牠已經滿足了神。

既然神在光裏看見了我們一切的罪，祂憑著血能彀赦免牠們，撒但還能根據甚麼來控告呢？縱然撒但在神面前控告我們，但是，『神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？』（羅八31。）神把祂愛子的血指給他看，這是一個最有力的回答，撒但再也不能上訴了。『誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也指我們祈求。』（33～34。）

所以在這一點上我們的需要仍是承認寶血的絕對彀用。『現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，…用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（來九11～12。）祂作贖罪者是一次，祂作大祭司和中保，差不多已經二千年。祂站在神面前，『為我們的罪作了挽回祭。』（約壹二2。）要注意希伯來九章十四節的話：『祂的血豈不更能…。』這些話說出祂職事的彀用。對於神，牠是足彀的。

那麼我們該用甚麼態度對付撒但呢？這是很重要的一件事，因為他不只在神面前控告我們，並且也在我們的良心裏控告我們。他對我們的爭論常是：『你已經犯了罪，你還繼續在犯罪。你是軟弱的，神不再和你有甚麼關係了。』於是我們受引誘，去回顧我們的裏面，為著自衛，就想在我們自己裏面，在我們的感覺中，在我們的行為上，去找到一些足以證明撒但是錯誤的根據。或者我們被引誘承認我們沒有辦法，而走到另一極端，屈服在消沉與失望之下。因此控告就成為撒但一件最兇惡，也最有效的兵器。他指出我們的罪，要以這些罪在面前控告我們，如果我們接受他的控告，我們立刻就倒下去了。

為甚麼我們這麼容易接受他的控告呢？這是因為我們還盼望我們有一些自己的義。這一種盼望的根據是錯誤的。撒但在這一方面常常很成功的使我們向著錯誤的方向。他因此得了勝利，使我們無能為力。如果我們學習過不信靠肉體，我們犯了罪就不會感覺驚奇，因為肉體的本性就是犯罪的。你們明白我的意思麼？因為我們還不認識我們真實的天性，和我們自己是怎樣的無能，以致我們對於自己仍然懷著一些盼望，結果，當撒但來控告我們的時候，我們就落下去了。

神很能對付我們的罪；但是祂不能對付一個在控告之下的人，因為這樣的人不信靠血。血雖然為他說出對他有利的話，但是他卻轉去聽撒但的話。基督是我們的辯護者，可是被控告的我們，卻站在控告者的一面！我們還不認識，我們除掉一死之外，全無價值；下面我們將要看見，我們只適合於釘死在十字架上。我們還不認識，惟有神能回答控告者，並且祂已經藉著寶血回答了他。