第五章、十字架的分界

兩個創造

因此第一個創造，在撒但的手裏已經成為舊造。所以神現在所關心的，已經不再是頭一個創造，祂乃是關心第二個創造。祂引進一個新造，一個新的國度，與新的世界；舊造和舊國度以及舊世界裏面的任何東西，都不能帶到這個新造的裏面。現在的問題就是，在這兩個敵對的國度中，我們究竟屬於那一個？

當然，使徒保羅並沒有讓我們懷疑，事實上現在我們是屬於那一個國度。他告訴我們，神藉著祂的救贖，『救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏。』（西一 12 ～ 13。）

但是為著要帶我們進入祂這個新的國度，神必須先在我們裏面作一件新的事情。祂必須先使我們成為新造，否則我們就不配進入新的國度。『從肉身生的，就是肉身。』（約三6。）『血肉之體，不能承受神的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的。』（林前十五50。）無論你受了怎樣的教育、薰陶、和改良，肉體仍然是肉體。我們是否適合新的國度，完全在於我們屬於那一個創造。我們是屬於舊造呢，還是屬於新造？我們是從肉身生的呢，還是從靈生的？我們是否適合新的國度，最終的根據乃是在乎我們的來源問題。問題不在於好或壞，乃在於是肉體呢，抑或是靈？『從肉身生的，就是肉身，』肉身絕對不會生出別的東西。舊造裏面的任何東西，絕對不能進入新造的裏面。

我們若真的明白，神為著祂自己所尋求的，完全是新的事，我們就會清楚的看見，我們絕不能以舊造裏面的任何東西，來貢獻於新造。神為著祂自己要得著我們，但是祂不能把老舊的我們，帶到祂原初的計畫裏面。所以祂首先以基督的十字架來除掉我們，然後藉著復活，給我們新的生命。『若有人在基督裏，他就是新造的人；（原文是一個新創造；）舊事已過，都變成新的了。』（林後五17。）既成為新造的人，就有了一種新的性情，和一套新的官能，我們就能進入新的國度，與新的世界。

十字架是神結束『舊事』的方法，祂把我們的『舊人』完全放在一邊；神又藉著復活，將我們在那個新世界裏生活所必需的一切交給我們。『所以我們藉著受浸歸入死，和祂一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。』（羅六4。）

宇宙中最大的否定就是十字架，因為神藉著牠掃除了一切不屬於祂自己的東西。宇宙中最大的肯定乃是復活，因為神藉著牠，將一切祂所要的東西帶進新範圍。所以復活站在新創造的門檻上。一個人看見了十字架已經結束凡屬於第一個國度的事物，復活帶進了一切屬於第二個國度的，這是一件有福的事。凡是開始於復活以前的一切，都必須除盡，因為復活是神的新起點。

現在在我們面前有兩個世界，一個是舊的，另一個是新的。在舊世界裏，撒但有絕對的統治權力。可能在舊造裏你是一個好人，但是當你屬於舊造的時候，你是在死的定罪之下，因為凡屬於舊造的，沒有一點能帶到新造的裏面。十字架是神的宣告，一切屬於舊造的必須死。凡屬首先的亞當的一切，沒有一件可以帶到十字架的這一邊來，甚麼都要在那裏結束。我們越快看見這件事越好，因為神是藉著十字架，為我們開闢了一條逃避舊造的途徑。神將屬於亞當的一切，歸結在祂兒子的身上，然後把祂釘在十字架上；所以在祂裏面，一切屬於亞當的都已經被除掉。神彷彿向整個世界宣告說，『我已經藉著十字架，把一切不屬於我的擺在一邊；你們這屬於舊造的，也都包括在裏面，已經與基督同釘十字架了！』我們沒有一個人能逃避這個判決。

這一點就引我們到受浸的問題。『豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？所以我們藉著受浸歸入死，和祂一同埋葬。』（羅六3～4。）這些話有甚麼重要的意義呢？

在聖經裏面，受浸是與得救相聯的。『信而受浸的必然得救。』（可十六16。）我們雖然無法根據聖經說受浸的重生，卻能說受浸的得救。甚麼是得救呢？得救與我的罪沒有關係，與罪的權勢也沒有關係，卻與這世界的系統有關係。我們是陷在屬撒但的世界系統裏。所以得救乃是從撒但的世界系統裏出來，進入神的世界系統。

對於我們主耶穌基督的十字架，保羅這樣說，『就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加六14。）彼得曾記載有八個人，『藉著水得救。』（彼前三20。）這豫表更闡明了十字架的意義。挪亞與他一家因著信進入方舟，就從敗壞的舊世界裏出來，進入了一個新的世界。這不重在說到他們因此得以免去淹死，乃是重在說到他們從敗壞的世界出來了。這就是得救。

接著彼得又說，『這水所表明的受浸，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們。』（21。）換句話說，藉著十字架的那一方面，就是受浸所表明的，使你從這個邪惡的世界裏被拯救出來，並且藉著你的受浸，確定了這一點。受浸的一面是『歸入祂的死』，結束了一個舊的創造；但是受浸的另一面也是『歸入基督耶穌』，進入了一個新的創造。（羅六3。）當你下到水中，你的世界，也和你一同下到水中。當你在基督裏起來的時候，你的世界已經淹滅了。

保羅和西拉在腓立比的監牢裏對禁卒說，『當信主耶穌，你和你一家都必得救。』他們並且把主的道講給禁卒和他全家的人聽。禁卒和屬乎他的人立時都受了浸。（徒十六31～34。）他們這樣作乃是在神、屬神的子民、和屬靈的權勢面前，見證他們實在已經從被審判的世界中被拯救出來。結果他們『因為信了神，都很喜樂』。

因此，受浸的問題不僅是灑水或浸入水的問題。受浸是一件太大的事，與我們主的死和復活有關；並且與兩個世界有關。凡在信奉異教的國家工作過的人，都知道受浸所引起的問題是何等的大。

埋葬就是結束

彼得又繼續說，受浸是『求在神面前有無虧的良心』。（彼前三21。）如果沒有人問我們，我們就不能回答。如果神沒有說甚麼，我們便無須回答。但是祂已經說了話；祂藉著十字架對我們說了話。祂藉著十字架告訴了我們，祂對於我們、以及世界、和舊創造、舊國度的審判。十字架不只是基督個人的-不是一個『個人』的十字架。牠是包羅萬有的十字架，是一個共同的十字架，包括著你和我。神已經把我們各人都放在祂的兒子裏面，並且在祂裏面把我們釘了十字架。在末後的亞當裏面，祂已經把屬於首先亞當的一切都掃除淨盡。

我要怎樣回答神對於舊創造的判決呢？要求受浸就是我的回答。為甚麼呢？在羅馬六章四節裏面，保羅解釋說，受浸就是埋葬：『所以我們藉著受浸歸入死，和祂一同埋葬。』受浸的本身雖然不是死，也不是復活，但受浸卻是與死和復活相關聯，因為牠是埋葬。甚麼人有資格被埋葬呢？當然只有死了的人！因此我若要求受浸，那就是宣告我已經死了，所以我只配放在墳墓裏。

可歎有人竟以埋葬作為致死的方法；他們想藉著埋葬自己而死！讓我著重的說，除非我們的眼睛蒙神開啟，看見我們已經在基督裏死了，並且與祂一同埋葬了，我們就沒有權利受浸。我們所以下到水裏去，是因為我們已經承認，在神的眼中看來，我們已經死了。我們就是為著這事作見證。神的問題簡單又明白。祂說，『基督已經死了，我已經將你包括在祂裏面。對於這件事你現在要說甚麼呢？』我的回答是甚麼呢？我要說，『主阿，我相信你已經釘了十字架。對於你已經將我交付給你的死與埋葬，我只說是的。』祂已經將我交給死亡和墳墓；我請求受浸，就是公開承認這件事實。

在中國，有一個婦人的丈夫死了。她因為悲痛而癡狂，拒絕埋葬她的丈夫。一天又一天，他的屍體留在房子裏有兩個禮拜之久。她說，『他沒有死；我每天和他說話。』這個可憐的女人不願意埋葬她的丈夫，因為他不相信他已經死了。我們甚麼時候纔願意埋葬我們親愛的人呢？乃是當我們絕對的相信，他們已經死了。如果他們還有一線希望，我們絕不會埋葬他們。因此我們甚麼時候要求受浸呢？那就是當我們看見神的方法是完善的，而我是該死的，並且當我真正相信神已經把我釘了十字架。當我這樣完全相信我在神面前已經死了，我就請求受浸，我說，『讚美神，我死了！主阿，你已經殺了我；現在把我埋葬罷！』

在中國有兩個緊急救護機構，一個是紅十字會，一個是藍十字會。紅十字會的工作是救護，並醫治那些在戰場上受了傷卻還活著的人。藍十字會的工作，乃是埋葬那些由於饑荒、水災、或戰爭中死亡的人。神在基督的十字架裏所給我們的對付，遠比紅十字會的工作猛烈。祂從來不作彌補舊造的工作。祂甚至把還活著的人釘死，並且埋葬，使他們從死裏復活而有一個新生命。神已經作了釘十字架的工作，我們現在已經被算為死者，但是我們必須接受這件事，服從藍十字會的工作，用埋葬來印證死的事實。

今日有一個舊世界，也有一個新世界，在這兩個世界之間，有一個墳墓。神已經將我釘死，但是我必須同意被交給墳墓。我的受浸證實了神在祂兒子的十字架裏，所給我的判決，並且確認我已與舊的世界分開，現在屬於新的世界。所以受浸不是一件小事。牠對於我乃是與舊的生活方式作一個自知確定的分離。這就是羅馬六章二節所說，『我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？』保羅的意思就是說，『如果你們要繼續在舊的世界裏，為甚麼還受浸呢？如果你們還打算在舊的世界裏活下去，你們根本就不該受浸。』我們一旦看見了這一點，我們就同意把舊造埋葬，而為新造奠定根基。

羅馬六章五節的話，仍然是對那些受了浸（3）的人說的，保羅說到我們是『在祂死的形狀上與祂聯合。』因為藉著受浸，我們在象徵上承認，神在死與復活的事情上，已經完成了我們與基督密切的聯合。有一天，我試著向一個弟兄強調這個真理。那時我們正在一起喝茶，我將些些糖放在我的茶裏，然後攪一攪。幾分鐘之後，我問他說，『你能否告訴我，現在糖在那裏，茶在那裏？』他說，『不能，你已經把牠們放在一起，牠們現在已經無法分開了。』這是一個簡單的解釋，但是卻幫助他看見了我們在死裏與基督聯合的密切定局。是神把我們放在那裏的，神的作為是不能反轉的。

那麼這個聯合在事實上，有甚麼意義呢？受浸後面的真實意義，就是我們藉著十字架浸入了基督那歷史性的死裏，以致祂的死就成為我們的死。因著我們的死與祂的死如此密切的相聯為一，就無法分開。當我們下到水裏，我們乃是承認這個歷史的『浸』就是神所作成與祂的聯合。我們今天在受浸時當眾所作的見證，就是承認二千年前基督的死，乃是一個包羅萬有大能的死，牠的大能和包羅，已經除去並結束我們裏面一切不屬於神的東西。

復活進入新的生命

『我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。』（羅六5。）

在復活上現在有了不同的象徵，因為有些新的東西引進來了。我是藉著『受浸歸入祂的死』，但是我卻不是同樣的藉受浸進入祂的復活。讚美主！是祂的復活進到我的裏面，將新的生命分給我。在主的死裏面，我們所著重的，乃是專在『我在基督裏面』。關於復活，雖然我也是在祂的裏面，但所著重的卻是『基督在我裏面』。基督怎麼能彀把祂的復活生命交通給我呢？我怎樣接受這個新生命呢？保羅用『與祂聯合』這幾個同樣的字，給我們作了一個很好的說明。因為在希臘文裏面，聯合這一個辭也有『接枝』的意義，這給我們看見一幅美麗的圖畫，說出基督的生命，藉著復活交通給我們。

在福建的時候，我曾去訪問一個龍眼園的主人。他的龍眼園約有三四畝地，其中約有三百棵龍眼樹。我問他說，你的樹接過枝麼？他回答說，『你以為我會種一些沒有接過枝的果樹，浪費我的土地麼？對於沒有接枝的老樹榦，我能彀盼望牠們有甚麼價值呢？』

我於是請他解釋接枝的過程，他欣然的告訴我說，『當一棵樹長到一定的高度，我就把樹頂砍掉，然後在上面接枝。』他指著一棵特別的樹對我說，『你看見那棵樹麼？我稱牠為父樹，因為所有接枝用的枝子，都是從那棵樹上取來的。如果我任憑那些樹自己生長，不給牠們接枝，牠們的果子就像楊梅那麼小，而且皮厚核大。那棵父樹的果子卻有梅子那麼大，並且皮很薄核又小，所有接過牠枝子的樹，也都結出牠那樣的果子。』我又問他說，『怎麼會這樣的呢？』他說，『這很簡單，我將一棵樹的性情，移到另一棵樹上。我在那棵樹身上切開一條裂縫，把一條好樹的樹枝插進去，然後綁好，讓牠去生長。』我問說，『牠怎樣能生長呢？』他說，『我不知道，但是牠實在生長了。』

他又指給我看一棵樹，在接枝下面的老樹榦上，結了一些壞果，在接枝以上的新樹榦上，結了許多好果。他說，『我留下這些結壞果的舊枝，來表示二者的不同。從這棵樹的身上，你可以明白接枝的價值。現在你一定明白了，我為甚麼只種植接過枝的樹。』

一棵樹怎麼能結出別棵樹的果子呢？一棵壞樹怎麼能結出好果子呢？只有藉著接枝，就是把好樹的生命接進去。人尚且能把一棵樹的枝子接在另一棵樹上，何況神，豈不更能將祂兒子的生命，接到我們裏面來麼？

有一個中國婦人，她的手臂燒傷得很厲害，被送到醫院裏去。為著防止傷處結疤時厲害的收縮，必須在受傷的地方上面，移植一些新的皮膚。醫師曾試著從那個婦人自己身上取一塊皮膚，來移植在她的手臂上，但是沒有成功，因為她的年紀太大，而且營養不良，她的皮膚不能用來移植。後來一個外國護士，捐贈了一塊皮膚給她，手術就因此得以成功。新皮膚與舊皮膚縫在一起，婦人的手臂完全好了，她就出院了。但是在她的黃手臂上，卻留著一塊白色的皮膚，說出了這一個故事。如果你問我說，別人的皮膚，怎樣能長在那個婦人的手臂上？我只能說，我不知道，但是我知道牠實在是這樣長了。

如果地上的一個外科醫生，能彀從一個人的身體上取下一塊皮膚，移植在另一個人的身上，難道神這更大的外科醫生，還不能把祂兒子的生命，接種在我們的裏面麼？我不知道這件事是怎樣作成的。『風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。』（約三8。）雖然我們不會說，神怎樣在我們裏面作了祂的工，但是神已經在我們裏面作了。對於這件事我們不能作甚麼，也不需要作甚麼，因為神藉著復活已經作成了。

神已經作了每一件事。世界上只有一個結果子的生命，這生命已經接種在千千萬萬人的生命裏面。我們稱之為新生。新生的意義，就是人接受他從前所沒有的生命。那並不是說，我天然的生命已經完全改變了，乃是另一個生命，一個完全新的生命，神的生命，已經成為我的生命。