第十一章、在基督裏面一個身體

有許多神的兒女，他們相信人對於救恩的經歷，全在於對於寶血價值的領會，連如何進入聖潔生活的經歷，也包括在內。他們強調必須隨時靠著主的血，對於所知道的罪，並且強調血對於所犯的罪，有不斷的功效。這是非常準確的，我們理當如此。但是他們以為甚麼都是血作的。他們所相信的聖潔，事實上不過是把一個人從他的過去裏分別出來；也就是說，一個人根據主的流血，使他所作的一切今時被塗抹，神就把他從世界裏分別出來歸祂。他們所認為的聖潔就止於此。他們沒有看見神基本的要求，因而也就忽略了祂完滿的豫備。我想我們現在已經清楚的看見，這是如何的不彀。

有一班人，他們多走了一步，看見神已經把他們包括在祂兒子十字架的死裏面，藉著對付他們的舊人，救他們脫離罪與律法的捆綁。他們確實信靠主，因為他們在基督耶穌裏榮耀神，並且不再信靠肉體。（腓三3。）在他們裏面，神已經有了一個清楚的根基，可以在上面建造。有些人以此為起點，往前更進一步，認識了奉獻（以正確的意義用這個辭）乃是毫無保留的把自己交在祂的手裏，並且跟從祂。這一切都是開端，從這裏開始我們已經摸著神在我們面前所安排，其他方面的經歷，也是許多人所經歷過的。我們必須記得，每一個經歷都是真理寶貴的片斷，沒有一個經歷就牠的本身來說能是真理的全部。一切臨到我們身上的，都是基督在十字架上工作的果子，我們不能忽視其中任何的一面。

過關與走路

我們承認，信徒的生命與經歷有許多不同的情形，我們現在進一步要注意一個事實。雖然這些經歷並不一定總是依照一成不變的次序發生，但是牠們都似乎帶著某些一再發生的步驟或特徵。這些步驟是甚麼呢？第一，就是啟示。正如我們已經看見的，啟示總是在信心與經歷的前面。神藉著祂的話開了我們的眼睛，看見關於祂兒子某些事實的真理，然後只有當我們憑著信心接受那個事實以後，那個真理纔實際的成為我們生活裏的經歷。因此我們可以有下列的步驟：

（一）啟示（客觀的）。
（二）經歷（主觀的）。

進一步我們又注意到，這種經歷常常帶著過關與走路的這兩面。關於這一點，我們如果用本仁約翰（John Bunyan）所說的窄門和窄路來比方，那就非常清楚。他說，基督徒是先經過『窄門』，然後再走在『窄路』上。我們的主也曾說到，引到永生的門和路。（太七14。）基督徒的經歷也正是如此。所以我們又有下列的特徵：

（一）啟示。
（二）經歷：甲，窄門（過關）。

乙，窄路（走路）。

現在讓我們用一些我們所講過的題目，看看這一點怎樣幫助我們了解牠們。我們首先要看我們的稱義和重生。這開始於我們得著啟示，看見主耶穌在十字架上替我們完成贖罪，接著就是過悔改與相信的關（窄門），藉此我們就得以親近神；（弗二13；）這門又引我們走上不斷與主交通的道路（窄路），而我們逐日與主親近的根據，仍然是寶血。（來十19～22。）當我們來到從罪裏得著釋放，仍然有三個步驟：聖靈的啟示使我們知道，（羅六6，）和信心的關，就是算，（11，）以及持續奉獻的道路，或者說在新的生命裏生活，而將自己獻給神。（13。）再說聖靈的恩賜。關於這一點，仍然是開始於對主耶穌的被高舉在寶座上有了新的看見，結果就得著聖靈的澆灌和聖靈的內住這雙重的經歷。進一步來看我們蒙神喜悅的這件事，我們再次發現需要聖靈的光照，使我們得以看見十字架對於肉體-人的整個自我生命-的價值。我們以信心接受這一點，立刻就引進『窄門』的經歷，（七25，）我們起首停止自己作的努力，而用信心接受基督生命運行的大能，來滿足神在我們裏面實際的要求。這又引我們走上『窄路』，過順服聖靈的生活。（八4。）

每一個例子的實際經過，自然並不完全一致，我們也必須謹防對於聖靈的工作，加上任何硬性的式樣；但是任何新的經歷臨到我們身上，其過程多少有一些像以上所說的那樣。我們總是眼睛先被開啟，對於基督以及祂所完成的工作有一些新的看見，然後信心纔會開門，引進一條新的道路。並且請記得，我們所以把基督徒的經歷分成許多階段，就如稱義、重生、聖靈的恩賜、釋放、成聖等等，不過是為著使我們容易明白。這並不是說，這些階段在經歷時，必須順序的一個跟著一個。事實上，如果一開始基督和祂的十字架就完完全全的擺在我們面前，那麼從我們作基督徒的頭一天起，就可能進入許多經歷，縱然那些經歷的充分解釋還有待將來。哦，巴不得各處所傳的福音都是這一種！

有一件事是確定的，啟示總是在信心的前面。當我們看見一些神在基督裏所作成的，我們自然會有一個反應說，『主，感謝你！』於是信心就自然的跟著而來。啟示總是聖靈的工作。神將聖靈賜給我們，祂要將聖經為我們打開，引我們進入一切的真理。（約十六13。）我們當倚靠祂，因為祂就是為這件事而來；當你遇到缺乏亮光或缺乏信心的難處的時候，請把你的難處直接告訴主說，『主阿，開我的眼睛。主阿，使我清楚明白這件新事。主，幫助我這個沒有信心的人！』祂必不會使你失望。

十字架的四重工作

我們現在可以再往前進一步，來看主耶穌基督的十字架所包括的範圍，是何等的廣大。照著基督徒的經歷，以及為著便於分析起見，如果我們認識神救贖工作的四方面，那對於我們是很有幫助的。但是我們首先必須記得，基督的十字架是一件神聖的工作-並非許多件。兩千年前在猶太地，主耶穌一次死了，並且復活了，祂現在『被的右手高舉』。（徒二33。）這工作已經作成了，無須再重複，也不能再加一點甚麼。

我們所要說的十字架的四方面，其中有三方面已經說得相當詳細。最後的一方面將在下面的兩章來看牠。我們可以將牠們扼要的先點一點：

（一）基督的血對付罪（過犯、愆尤）。
（二）基督的十字架對付罪性、肉體、與天然。
（三）基督的生命住在人的裏面，使人成為新造，並使人有能力。
（四）死在天然的人裏面運行，使內住的生命得以漸漸彰顯。

頭兩方面是補救性的，為著除滅魔鬼的工作，並消除人的罪。後兩方面不是補救性的，乃是積極的，為著達到神的目的。頭兩方面是要恢復亞當由於墮落所喪失的；後兩方面是要帶我們進入亞當所從未進入的，也把亞當所從未得著的東西帶到我們的裏面。這使我們看見，主耶穌的死和復活，不單成就了救贖人的工作，並且這工作也使神的目的得以實現。

我們在前面的幾章裏面，曾相當仔細的看過祂的死的兩方面，就是血對付罪行，和十字架對付罪性與肉體。當我們討論神永遠目的的時候，我們也曾簡略的看過第三方面-以基督為一粒麥子來表明。而在上一章裏面，當我們看到基督是我們生命的時候，我們也曾看過牠一些實際的顯出。不過在我們說到第四方面（我將稱牠為『背十字架』）之前，關於第三方面我們還必須再稍微說一點，那就是基督的生命在復活裏釋放出來，為要住在人裏面，並為加給人事奉的能力。

我們曾經說過神對於創造的目的，祂這目的所包括的，遠超過亞當所曾享受的。甚麼是祂的目的呢？神要得著一個族類，其中每一分子都賦有一個靈，能和祂自己交通，因祂自己就是靈。這一個族類有神自己的生命，與神合作，挫敗仇敵所可能有的每一種詭計，並且除滅仇敵一切邪惡的工作，使神原初的目的得以成全。這是神的大計畫。現在要怎樣來實現牠呢？我們仍然在主耶穌的死裏找到這問題的答案。主耶穌的死是一個大能的死，是一個積極的、並且有目的的死，遠超過收回所失去的地位；因為祂的死，不只對付了罪和舊人，廢棄了那些後果，並且還帶進了比這些不知大了多少的豐富。

基督的愛

我們現在必須讀兩處的聖經，一處是創世記二章，一處是以弗所五章，這兩處的聖經對於這個題目非常重要。

『耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人（希伯來文是伊施沙）。因為她是從男人（希伯來文是伊施）身上取出來的。』（創二21～23。）

『你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己；要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。』（弗五25～27。）

以弗所五章是聖經中惟一解釋創世記二章的一處聖經。如果我們仔細思想這一章，就會發覺牠非常值得我們注意。我願意指出，『基督愛教會』的這一句話，其含意是何等的寶貴。

我們曾經受過教導，常思想自己是罪人，需要救贖。多少年代以來，這個教訓灌輸在我們的裏面。我們也為此讚美主，因為我們蒙恩是從這裏開始的。但是要記得，這並不是神最終的目的。這裏給我們看見，神所要得到的乃是『一個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的』。許多時候，我們以為教會不過是許多得救的罪人。從一面來說，的確是如此；但是我們若看這兩者差不多是相等的，認為教會只不過是蒙恩的罪人，那就錯了。當我們一題到得救的罪人，立刻就想到整個罪與墮落的背景；但是在神看來，教會乃是在祂兒子裏面一個神聖的創造。蒙恩的罪人指向個人，教會指向團體。前者是消極的，是屬於過去的；後者是積極的，是向前展望的。神永遠的目的乃是關乎祂兒子的，這一件事在永遠裏就藏在神的心裏。在這目的的裏面，神定規祂的兒子要有一個身體，來彰顯祂的生命。從這一點來看-從神心意的觀點來看-教會是越過罪的，並且從來沒有被罪沾染過。

所以我們在以弗所書裏所看到的，主耶穌這一面的死，在別的地方都沒有這麼清楚。羅馬書的觀點是從人的墮落看起，從基督為罪人，為仇敵，為不敬畏神的人而死開始，（羅五，）然後漸漸把我們引到基督的愛裏。（八35。）另一面，以弗所書的觀點是『從創立世界以前』（一4）的神的觀點，而福音的中心就是：『基督愛教會，為教會捨已。』（五25。）因此，羅馬書是說，『我們犯了罪，』牠的信息是神對於罪人的愛；（五8；）而以弗所書是說到『基督愛教會』，並且牠所說的愛乃是丈夫對妻子的愛；這種愛根本與罪無關。我們在這一節聖經裏面所看見的不是贖罪，乃是創造教會。牠告訴我們，基督乃是為著這個目的『捨了祂的自己』。

因此主耶穌的死，有一方面完全是積極的，這一方面是特別關乎祂對教會的愛。在這一點上，祂的死與罪以及罪人的問題並沒有直接的關聯。為著使人將這個事實深深的印在裏面，保羅就以創世記二章裏面的這件事來說明。這是神所說許多奧祕事裏面的一件，如果我們的眼睛被開啟，我們就不能不敬拜。

從創世記三章往下，從皮子作的衣服到亞伯的獻祭，經過整本舊約，其中有許多豫表說到主耶穌為贖罪而死；但是在這裏使徒保羅沒有引用這些豫表的任何一個來說明祂的死，他獨獨引用創世記二章裏面的這個豫表。我們要注意一點，並且要記得，到了創世記三章罪纔進來。所以在舊約裏面，有一個豫表，是表示基督那與罪無關的死，因為祂這個死並不在墮落之後，乃在墮落之前，這個豫表是在創世記二章裏面。我們要稍微看一看這個豫表。

我們能不能說，神使亞當沉睡，是因為夏娃犯了一種嚴重的罪？聖經是這樣說的麼？當然不是，因為那時夏娃還沒有被造。那時根本還沒有道德問題，任何可牽涉的問題都沒有。神使亞當沉睡的目的，明顯是為著要從他身上取出一樣東西，好造成另外一個人。所以他的沉睡並不是為著她的罪，乃是為著產生她。這就是這幾節聖經所說明的。亞當這個以產生夏娃為目的之經歷，乃是神在祂神聖計畫裏所定規的事。神要一個伊施沙（女人）。祂使那個伊施（男人）沉睡，從他身上取出一條肋骨，造成一個伊施沙（女人），然後把她帶給那個男人。這就是神所給我們的一幅圖畫，牠豫表主耶穌死的一面。這一面的死主要的不是為著贖罪，乃是相當於這一章裏面亞當的睡了一覺。

千萬不要誤會，以為我是說主的死並非為著贖罪。相反的我們都當讚美神，祂實在是為著贖罪而死的。我們要記得，事實上，今天我們是在以弗所五章裏面，並不是在創世記二章裏面。以弗所書是在人墮落之後寫的，是寫給受墮落的後果所苦害的人，所以在以弗所書裏面，我們身上不只有受造時的目的，並且還帶著墮落的疤痕-要不然就用不著題起『玷污皺紋』了。因為我們還在地上，而墮落又是一個歷史的事實，所以需要洗淨。

但是我們必須一直認定，救贖乃是一件插進來的事，是一個為著變故而有的措施，是因著神的目的遭受到破壞而必須有的作為。救贖是這樣的大，這樣的奇妙，以致在我們的心目中，佔了很大的地位。但是神的話卻不叫我們把救贖看作一切，以為人就是為著蒙救贖而被造的。墮落實在是一個悲劇，叫人從神那條目的的直線上急速的落了下來；而贖罪確是一個有福的恢復，藉此我們的罪得以塗抹，我們得蒙挽回。但是救贖成功了之後，仍然有一個工作要作，那就是使我們得著亞當所從未得到過的，同時使神得著祂心裏所想望得著的。因為神從未放棄那一條直線所代表的目的。亞當從未得著神的生命，就是生命樹所豫表的。但是因著主耶穌的死和復活的這一個工作，（我們必須再強調，這死和復活是一個工作，）祂的生命被釋放出來，藉著我們的信就成為我們的生命，我們就得著了亞當所未曾得著的。因著我們接受基督作我們的生命，神的目的就可望成全。

神使亞當沉睡。當一個信主的人去世，我們就說他睡了，而不說他死了。為甚麼呢？因為無論甚麼時候我們一題到死，背後就定規有罪。在創世記三章裏面，罪進入了世界，死就因罪而進入了世界；不過亞當的睡卻是在這些之前。因此這裏的豫表，不像舊約裏面其他的豫表。關於罪和贖罪，總有一隻羊羔或公牛被殺，但是亞當在這裏並沒有被殺，他不過睡了一覺，以後又醒過來了。因此，他所豫表的死，不是為著罪的緣故，乃是為要藉復活而增添。同時我們要注意，夏娃並不是藉著一次單獨的創造而成為另一個獨立的人，和亞當平行。不，亞當睡了，然後夏娃從亞當裏被造出來。神用同樣的方法產生教會。神的第二個人已經從祂的沉睡醒過來了，祂的教會在祂的裏面被造，也由祂造成，從祂得到生命，並且彰顯那復活的生命。

神有一個兒子，就是祂的獨生子。神喜歡祂的獨生子有許多弟兄，使祂的獨生子在許多兒子中作長子，這樣神就不只有這一個兒子，還能有許多的兒子。一粒麥子死了，就結出許多的子粒來。第一粒麥子原來是惟一的一粒，現在卻成了許多子粒中的第一粒。主耶穌捨了祂的生命，因而祂這生命就顯在許多人的身上。以上我們所用的聖經豫表，都是用來說明這個真理的。在剛纔我們所看過的豫表中，單數代替了多數。十字架的收穫是一個人：就是神兒子的新婦。基督愛教會，為教會捨己。

一個活祭

我們已經說過，以弗所五章給我們看見基督死的一面，與羅馬書所說的有相當的不同。但是事實上，這一面卻是我們所查讀的羅馬書，最終所趨向的目的。現在我們就要看見，這封書信引領我們進入這一面，因為救贖帶我們回到神原初目的的那條直線上去。

保羅在八章裏告訴我們，基督是許多被聖靈引導，神的眾子（14）中的長子。『因為祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子；豫先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』（29～30。）這裏給我們看見，稱義乃是為著被帶進榮耀。這榮耀並不是在一個人或幾個人的裏面彰顯出來，乃是在許多人裏面彰顯出來，就是在那些顯出那一位的模樣的眾人裏面彰顯出來。正如我們所看見的，我們蒙救贖的目的，在基督對屬於祂的人所有的愛裏再次顯明出來，這愛就是八章三十五至三十九節的題目。但是在八章裏面所沒有明白說出的，到了十二章就明白的說出來了，十二章的題目就是基督的身體。

我們看過了羅馬書的頭八章。在這頭八章之後，接著的是一段括弧裏面的話，說到神對於以色列人主宰的對待。因此，為著我們現在的目的，我們越過那三章，接著來看十二章。我們可以很簡單扼要的把這幾章再點一下：五章說到我們的罪蒙了赦免，六章說到我們與基督同死了，七章說到我們的天然是無可救藥的，因此八章說到我們惟有倚靠住在我們裏面的聖靈。到了十二章就說出救贖的結果-『我們…在基督裏成為一身』。（5。）這好像是從開頭一路說下來一個很合邏輯的結果，也就是所有話語的歸結。

羅馬十二章以及接著的各章，對於我們的生活和行為，有很實際的教訓。這些教訓又是以再次強調奉獻為開始。保羅在六章十三節已經說過：『要像從死裏復活的人，將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神。』但是在十二章一節裏面，保羅所著重的又稍有不同，他說，『所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。』這個奉獻的新呼召，是向作為『弟兄』的我們所題出的，把我們聯接在八章二十九節『許多弟兄』的思路上。那是呼召我們當有同一個信心的步驟，就是把我們的身體作為一個『活祭』獻給神。

這就超過了僅僅是個人的範圍，因為這裏所說的是為著全體而獻上。獻是個別的，祭卻是團體的；只有一個祭。神所要的事奉乃是一個整體的事奉。千萬不要以為我們的獻上是不需要的，因為如果我們的獻上有助於那一個整體的事奉，神就得以心滿意足了。我們也就藉著這種事奉，能以察驗『何為神的善良、純全可喜悅的旨意』。（十二2。）換句話說，也就認識神在基督耶穌裏永遠的旨意。所以保羅是照著『我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體』（5）這一個神聖的新事實『對你們各人』（3）發出呼召，而他接下去所給我們的許多實際教訓，也都是根據這一個事實。

主耶穌在這一個世代裏面，所能藉以彰顯祂自己的器皿，並不是一些單獨的個人，乃是一個身體。神雖然分給各人信心，（3，）但是與人隔絕的個人，絕對不能成全神的旨意。必須有一個完整的身體，纔能達到基督長成的身量，並且彰顯祂的榮耀。巴不得我們都能看見這一點。

所以羅馬十二章三至六節，乃是以人的身體來作比喻，說到我們必須互相聯絡作肢體的事實。單獨的基督徒不是身體，乃是身體上的肢體。在人體上，許多肢體並不都是一樣的用處。耳朵不可自以為牠也是眼睛，牠無論怎樣禱告，自己不會看見；但是全身卻可以藉著眼睛看見。因此用比方的話來說，我可能只有聽的恩賜，但是我可以藉著有看的恩賜的人看見；或者我有腳的恩賜能走路，卻沒有能工作的手的恩賜，那麼我就可以從手得到幫助。有一句很普通的話，說出我們對於主的事的態度，那就是『我只知道我所知道的，我不知道我所不知道的，我不知道也無妨』。因為在基督裏，我們所不知道的事，別人知道，因此我們也就藉著別人知道那些事，並且一同享受那些事。

讓我著重的說，這不是僅僅一種安慰人的想法。這是在神子民生命裏的一個極其重要的因素。如果我們沒有彼此，我們就不能活下去。這就是為甚麼共同的禱告是如此的重要，因為共同的禱告帶來了身體的幫助；馬太十八章十九至二十節的話，清楚的說明了這一點。我自己單獨信靠主是不彀的。我必須和別人一同信靠祂。我必須在和身體合一的根基上，學習禱告『我們的父…』，因為離開了身體的幫助，我就無法往前去。在事奉方面這件事尤其明顯。如果我單獨事奉，我永遠事奉不好，並且祂會不惜勞苦，教導我們這一點。祂會把許多事情都帶到盡頭，把四面的門都關起來，任憑我們徒然用頭去撞空牆，直到我認識我需要身體的幫助，正如我需要主的幫助一樣。因為基督的生命就是身體的生命，祂所給我們的恩賜就是為著建造祂的身體。

身體不是一個譬喻，乃是一個事實。聖經沒有說教會像一個身體，卻說教會是基督的身體。『我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體。』所有的肢體聯在一起就是一個身體，因為大家都分享祂的生命-正如祂自己分佈在各肢體之間一樣。有一次我與一班中國籍的信徒在一起，他們以為基督身體的構成，既是由於許多不同的男女個人，而這個身體卻又是一個，他們覺得很難領會。有一個主日，當我在主的桌子前將要擘餅的時候，我請他們在我擘開餅之前，仔細的看那個餅。等到餅傳過之後，我指給他們看，雖然餅已經在他們各人的裏面，但是餅仍然是一個-並不是許多個。餅是分開了，基督卻沒有像那個餅那樣的分開了。祂在我們裏面仍然是一個靈，我們大家在祂裏面也是一個。

這和人天然的光景正好相反。我在亞當裏有亞當的生命，牠在本質上是單獨的。在罪裏面沒有聯合，沒有交通，只顧自己的利益，從來不信任別人。當我繼續與主同行的時候，我很快的就發現，不只我的罪和我天然的能力，需要被對付，我還有這一個個人的生命，也需要被對付。這一個生命是自滿自足的，不承認自己需要身體，並且與身體聯合。很可能我解決了罪和肉體的問題，但我仍然是一個牢不可破的個人主義者。我所要的聖潔、得勝、和多結果子，雖然動機非常純潔，卻單是為著我個人的。這種不顧身體的態度，不能使神滿足。因此祂也必須在這件事上對付我，否則，我將一直與祂的目的衝突。神不責備我是一個個人，卻責備我的個人主義。神最大的問題並不是那些使祂的教會外面分裂的各宗各派，乃是我們裏面這些個人主義的心。

是的，十字架必須在這裏作工，時時刻刻題醒我：在基督裏，我已經向亞當所傳給我那老舊的獨立生命死了；而在復活裏，我不是只成為一個單獨的基督徒，我更是祂身上的一個肢體。在這二者之間有著極大的分別。當我一看見這一點，我就會立刻放棄單獨，而尋求交通。在我裏面基督的生命，會被在別人裏面基督的生命所吸引。我再也不能走個人的路線。因此就不再有嫉妒，不再有爭競，也不再有個人的工作；個人的利害、個人的雄心、以及偏好，都將因此消失。到這時候我們所關心的不再是誰去作這一個工作，我們所關心的乃是身體的長大。

我再說，最要緊的一點，就是看見這一點；我們需要看見，基督的身體乃是另一件重大的神聖事實；需要屬天的啟示，使我們在靈裏看見，『我們這許多人，在基督裏成為一身。』只有聖靈能使我們深切的明白這件事的一切意義。當祂這樣作的時候，我們的生活和工作都會有革命性的改變。

靠著祂得勝有餘

當我們回顧歷史的時候，常常只回溯到墮落為止。神卻是從原初來看一切。在墮落之前，神已經有了一個心願，祂這個心願要在將來的世代中完全實現。神早已知道罪將進入，所以豫備了救贖；但是在創世記二章，祂對於教會所啟示的那一個大心願裏面，根本沒有罪的問題。祂好像是越過了整個救贖的故事，而在將來的永遠裏來看教會。教會的職事和她將來的歷史完全與罪無關，因為全然是出於神的。她是基督在榮耀裏的身體，一點不表達墮落的人，只表達得榮耀之人子的形像。這就是滿足了神的心，並達到了掌權的教會。

在以弗所五章裏面，我們雖然是站在救贖的歷史裏，但是藉著恩典，我們仍然得以從『可以獻給自己，作個榮耀的教會』的這一句話裏，看見神這個永遠的心意。不過現在我們要注意，我們需要生命的水，和洗淨的話，來豫備教會，（因為已經有了墮落的敗壞，）好在榮耀裏獻給基督。因為現在仍有好些缺陷需要補救，仍有創傷需要醫治。但是祂說到教會是『無玷污』的，那就是罪的痕跡和受罪戕害的歷史現在被遺忘了；也沒有『皺紋』，就是沒有衰老和年日失喪的記號，因為現在一切都已經補上了，一切都更新了；並且沒有『瑕疵』-因此撒但或鬼魔，或者是人，都不能在她身上找到責備的把柄。這個應許是何等寶貴！這些話裏面藏著何等的恩典呢！