崇拜–失樂園的逆轉（伍渭文牧師）2012.6.17

你想一想，有那一次和一個人的談話，改變了你的一生？會否就是與你現在的配偶第一次見面，談得很投契，被他的態度和內涵所吸引，開始了友誼、情愛，結果成為夫婦。

今天福音書一位婦人，一位很怕面對群眾的撒瑪利亞婦人，在烈日當空的時候，在沒有人打水的叙加井旁，和耶穌的談話，扭轉她的生命。她確實改變了，她掉下水罐子，跑到城中，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」(約四29) 和上帝相遇，與上帝對話，生命得到改變，正是崇拜的意思，從這段經文我們是認識到關於崇拜的真理。

1. 上主尋找人敬拜

「然而時候將到，現在就是了，那用心靈按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人，因為父在尋找這樣敬拜他的人。」（約四23, 24, 新譯本）

整個故事的背景是門徒都離開到城裡買食物去了，耶穌獨自在敘加的井旁等候這婦人。這段是經典論及崇拜的經文：崇拜是上帝主動親近人，賜恩典給人，崇拜是上帝與人的對話。我們提到崇拜，就想到對上帝的榮頌，讚美，給上帝本身配當的敬拜，英文崇拜worship (worth ship)不是就有這意思嗎？有些教會就把崇拜開始的唱詩一段時間稱為敬拜，由敬拜隊帶領會眾唱詩，唱完詩說「敬拜完畢」。

但德文敬拜一字「Gottesdienst」service of God-上帝的服事，就指出崇拜是相向的：崇拜既是人給上帝的服事，也是上帝給人的服事。「因為父在尋找這樣敬拜他的人」，指出是上帝主動親近人，像耶穌主動親近這撒瑪利亞婦人。整個崇拜禮儀，是我們給上帝的服事，也是上帝透過禮儀給我們的服事。而我們對上帝的服事，是回應上帝先給我們的服事，這也是舊約時代列祖的崇拜經驗。

挪亞築壇獻祭，因為看到上帝的救恩，上帝曉喻他洪水將至，要預備方舟，進入方舟才能得救，洪水過後，挪亞帶領一家築壇獻祭。上帝呼喚亞伯蘭離開吾珥，使他成為萬國之父，他離開吾珥，跟隨上主，築壇獻祭。上帝呼喚摩西，帶領在埃及為奴的百姓，來到西乃山，頒下律法，作上帝的子民，君尊的祭司，敬拜上帝。「你將百姓領出來之後，你們必在這山上事奉我；這是我打發你去的證據。」（出三12）所以敬拜是回應上帝的召喚，親近上帝，我們首項禮儀宣召(call to worship) 就說明這點。

上帝是施恩的主。上帝主動召喚我們親近他，不是因為他需要我們的敬拜，乃因為他願意施恩給我們。他創造人是祝福，分享他的愛。在婚禮中，我常常提醒新人，婚姻帶來父母的天職，你們要為著下一代，好好彼此相愛，使兒女在愛的氛圍中成長，使愛外溢overflow給兒女，生兒育女是分享愛。但有人生兒育女不是因為愛，是因為不滿足；自己很想學琴，但事與願違，就計劃生一個孩子，訓練他成為鋼琴家。配偶對自己不好，生一個孩子，為自己吐氣揚眉。一個不成熟的人，當然可以藉著婚姻生活，自己更趨成熟，生命得到建立，但配偶就要承受磨難了；一個成熟的人，進入婚姻時，能夠讓其配偶得到祝福和建立，配偶的磨難較少。

我初中時剛信耶穌，問我教會的傳道人：為何上帝創造人？他說：上帝造人，與人分享他的愛，好像一個小女孩，把愛分享給布娃娃，為這布娃娃梳頭穿衣服，餵娃娃奶，藉著關心布娃娃，這女孩子得到滿足，也得到成長。但這比喻神學有問題，女孩藉布娃娃得到生命的成長，但上帝是否需要創造才得到滿足？沒有世界，沒有上帝本體之外的世界，從永遠到永遠，上帝如何經驗愛呢，因為愛是對他者的關懷；沒有他者，如何經驗愛呢？希臘神話中納西斯(Narcissus)在水池看到自己俊朗的臉龐的倒影，顧影自戀，不願意離開水池，終於餓死，但沒有他者的自戀不是愛。

感謝上主，上帝本身就是愛，因我們的上帝是三位一體，在創造世界之先，父、子、靈就有「你」和「他」，就有愛的團契。耶穌在約翰福音十七章大祭司的祈禱中說：「我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」（約十七23）

所有的豐盛已在上帝裡面，他創造世界，創造人類，目的是祝福和分享他的愛。上帝尋找人敬拜他，不是因為上帝需要我們，乃我們需要上帝。上帝不需要藉著我們對他的敬拜供奉得到圓滿，敬拜是獲得神恩的機會，敬拜是上帝給我們的服事。

讓我們看看以賽亞的崇拜經驗。「當烏西雅王崩的那一年，我看見主坐在高高的寶座上。」（賽六1）聖經特別提及當烏西雅王崩的那一年，那年舉國悲傷，因為烏西雅曾經是一位好王，使國家中興，但後來心高氣傲，擅自進入聖殿燒香，國王雖為一國之尊，但祇有祭司才能進入聖殿燒香供奉，烏西雅王僭越了祭司的職份，被上帝以大麻瘋擊殺，舉國哀慟，沒有王，國家何去何從？上帝就針對以賽亞本身的需要，讓他知道，君王有崩逝，但上主還是坐著為王。藉著崇拜，上帝服事了以賽亞。

跟著上帝引導他明白更深層的需要，上帝對以賽亞展示上帝的權能和威嚴：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華！他的榮光充滿全地。」(賽六3) 在聖潔的上帝面前他是不潔的，他需要面對自己的罪：「我有禍了，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」回應以賽亞認罪，上帝赦免他：「看哪！這炭沾了你的嘴唇，你的罪孽就除掉了。」(賽六7)

各位，崇拜是上主給我們的服事，上帝藉崇拜滿足我們屬靈的需要；也藉崇拜對我們說話，讓我們明白更深層的需要，我們要好好預備自己，虛心的人有福了！因為天國是他們的！饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足！清心的人有福了！因為他們必得見上帝。

2. 要明白為何如此敬拜-悟性的敬拜

耶穌對撒瑪利亞婦人說：「你們所拜的，你們不知道；我們所拜的我們和道，因為救恩是從猶太人出來的。」（約四22）

我們著重崇拜的抒發作用，較少著重崇拜的誘發作用；強調崇拜是我們給上帝的服事，較少注重崇拜是上帝給人的服事，因為我們強調要用「心靈和誠實」來敬拜神。耶穌豈不是說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他。」（約四23）

我們認為心靈和誠實就是敬拜者主觀的虔誠。其實剛相反，誠實原文指真理，心靈指聖靈，兩者都是外在於我們的恩賜，上帝賜真理，上帝賜聖靈，真理和聖靈是客觀的恩典，與主觀虔敬沒關。這婦人是虔敬的，她與耶穌討論崇拜，在撒瑪利亞城的基利心山上的聖殿敬拜對呢？還是在耶路撒冷錫安山上的聖殿敬拜對呢？當然她認為前者，耶穌的意見呢？耶穌認為在耶路撒冷的聖殿才對，因為這聖殿預表基督，他是神人相遇的聖殿，藉著耶穌人才能親近上帝，所以耶穌說：救恩是從猶太人出來的。若在任何地方都可以建立聖殿就失卻唯一的意義了。

婦人不是沒有虔誠，乃沒有真理依托的虔誠，信仰異端、異教的人也是非常虔誠，在我的鎖匙包十條鎖匙祇有一條可以開我的辦公室，拿了其它鎖匙，無論你如何誠心誠意，也不能打開我的辦公室那道門，找對了才能開門，這是客觀對錯，與主觀意願無關。真理來自上帝的啟示，人根本不能明白。你可以明白罪的字義是矢不中的，但沒有聖靈的感動，你不可能像以賽亞一樣承認：「我有禍了，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」真理需要真理的靈光照才能明白，約翰福音中的靈指聖靈，不是人的心靈。聖靈在我們心中光照，引導我們明白真理，順服真理，聖靈就是真理的靈，「他要將一切的事指教你們。」（約十四26）耶穌要我們有一個悟性的敬拜。

首先，我們要明白崇拜是集體的敬拜。

崇拜有模塑靈命的功能，因集體敬拜能克制自我中心。近代禮儀學者Virgil Michel就指出，崇拜的禮儀是對付個人主義毒素的解藥，在崇拜中我們經歷上主的愛，也因為上主的愛而愛其他人，而愛是靈命成長不可或缺的。他說：「在(崇拜中) 我們再一次與基督的身體連結在一起，淋浴在上主在基督裡和對世人的大愛中……因而我們重新得力，去抗衡異教的個人主義，這些自私自利，充斥在每日的思想、言語和行為。」[1]

其次，我們要明白崇拜是信仰的表白和宣示。

認罪和宣赦：我們崇拜禮儀中有認罪和宣赦。認罪幫助我們釐清人和上帝的距離，讓上帝作上帝，沒有距離，就沒有心靈移向上帝，尋求上帝的赦免；不認識自己的罪何其深厚，就不覺得恩典何其浩大，認罪是重要的操練。受洗是每天的屬靈狀況-與基督同死同復活(羅六4) ，崇拜藉認罪的禮儀，提醒自己唯獨恩典，唯獨信心，唯獨基督，才能得救。每主日的崇拜認罪禮儀，不單祈求上主赦免我們該周所犯的罪，也把我們領受過的水禮，重演一次。認罪完畢，作主席讀出約翰一書一章九節作為宣赦：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的、必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」是上帝的應許使我們得蒙赦罪。

經課的誦讀和認信。聖經一路來是公開誦讀，給人聆聽的，直到德國人古騰堡發明活版印刷，1545年出版第一本給人閱讀的聖經。宗教改革前一千五百多年來，教會都依遵猶太會堂傳統，在崇拜中誦讀該天按節期編成的經課。耶穌在迦伯農會堂也按此傳襲讀經：「在安息日，照他平日的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏我，叫我傳福音給貧窮的人…..」（路四16-18）。

崇基教堂承繼了這經課傳統，以基督生平作年曆，崇拜中讀出舊約、詩篇、書信、和福音書的經課，沿用至今的有三代經課，以三年一個循環來編訂每主日的四段經文。我們現在採用的一九八三年《修訂三代經課》，為天主教、聖公宗、信義宗、長老宗、改革宗和循道衛理教會等共同採用。讀經完畢，我們唱出榮耀頌。因為四段經課分別顯出聖父(舊約) 、聖子(福音書) 、和聖靈(書信) 。公元325年尼西亞會議，判定亞流主義為異端，教會通令崇拜唱榮耀頌 (Gloria Patri) 時加上去的：但願榮耀歸與父，子，聖靈， 加上一句「 起初這樣，現在這樣，以後也這樣，永無窮盡。」英文：As it [trinity] was in the beginning,, is now, and ever shall be, world without end；「it」就是三位一體，每主日崇拜的榮耀頌，便成為正統信仰的衛道干城。

3. 崇拜是失樂園的逆轉

最後我想提的是，崇拜為何以宣召啟其端，以祝福總其成？這樣的禮儀設計，背後有何原因？何以說崇拜是失樂園的逆轉呢？

墮落是撕裂長夠信任與愛的關係，聖經不是早上創造，晚上墮落，上帝不是墮落時才來到樂園和人算帳，上帝常常到樂園和始祖有相交。分別善果子的樹表示人拒絕上帝的主權，分別善惡在希伯來文化中表示獨立自主，我們知道除了分別善惡的樹，還有生命樹，當人學習順服上帝，經過試驗，學懂對上帝的順服，就可以獲得生命樹，上帝不是要我們最終墮落，他要我們分享生命樹，正如老師給我們考試，目的要我們過關及格，不是要我們失敗。

但始祖不信任上帝的說話：「你們不可吃，也不可摸，免得你們死。」（創三3）蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神知道善惡。」（創三4）墮落後上帝來到樂園，「那人聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華的面。耶和華呼喚那人，對他說：你在那裡？他說：我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」（創三8-10）但在崇拜中，當聽到宣召經文，我們歡喜快樂以詩歌回應上帝的召喚，結束崇拜時，接受差遣並上帝美善的話語benediction，我們像進入天國的小孩，擱置懷疑，以童真你心，信賴上帝的慈愛。

領受祝福時，我們看到分派聖餐的聖桌十字架兩旁的的洋燭，靜靜散發出盼望的柔輝；再望過去，蒼蒼鞍山，吐露洋洋，訴說上帝信實如山堅定，上帝慈愛如海豐盈；綠樹交蔭，小鳥鳴叫，上帝的恩典環繞著我們。

接受差遣時，我們看到落地玻璃幕牆的大十字架是在外邊的，向外的十字架，不是向內的十字架；上帝關心這世界，擋住我們半邊風景的新教學大樓，提醒我們這教堂為學生而設立，馬鞍山前的民區，是我們的鄰舍，也是我們的牧區。