一個人值多少？（林豪恩先生）- 2010.7.11
語音(廣東話): 
題目：一個人值多少？
証道：林豪恩先生
經文：路加福音8章26-39節
引言：當我們用錢來衡量人
你有沒有問過自己值多少錢呢？你會用甚麼來計算自己的價格呢？人籌保險的賠償金額？工作年期的收入總和？聽說在第二次世界大戰時，希特勒曾拿猶太人做實驗，分析一個人所含的物質元素，到底值多少錢，結論是人體內所含的油脂，能做一塊肥皂，所含的磷質，能做一盒火柴，所含的石灰質也不過值幾塊錢。不過，後來卻有人為人的價值平反，指出人體身上的血管，合計長達十萬公里，可以繞地球二圈半，而一公分長的人造血管，值新台幣270元，光是人體內的血管，就值27億新台幣。這樣的平反，是要說明人是值錢的東西。
或者如希特勒的傳說所言，人只值幾塊錢；又或者如那位平反者所言，單單是血管就值27億台幣；又或者用人籌保險的賠償金額以及工作收入來計算，總括來說就是用錢來衡量人的價值。把人貼上一個價格標示（in terms of money），就能夠製造一種一致的比較標準，有助於計算盈虧，便利於作決定。
豆腐渣建築工程在四川8級大地震中埋葬數以千計學生。在驚愕悲痛的時候，舉國上下都誓言要重建合規格的樓房，保障人民性命。為甚麼地震後兩年，記者卻發現竟然有大規模的豆腐渣民房重現於災區呢？災民慨嘆：「好不容易逃出來，又要我住進豆腐渣去！」為甚麼會有如此荒謬的事情呢？很可能是因為把人命與工程比較之後，人命仍然不太值錢。建築商對記者透過，建築商自己要賺錢，又要給政府官員塞錢，「一個工程，幾十萬一百萬，至少要給5萬塊政府。」因此，唯有盡力壓低成本，偷工減料是在所難免的了。【明報專訊2010年5月12日】
2008年「三聚氰胺」問題奶粉毒害30萬名嬰兒。毒奶粉對人的傷害瀝瀝在目，為甚麼兩年之後，問題奶粉再度現身市場呢？衛生部通報，已有3種「毒奶粉」流入廣州市場。業內人士估計，在三鹿奶粉事件之後，全國市場上仍有約10萬噸毒奶粉未被銷毀。【明報專訊2010年2月5日】為甚麼有如此荒謬的事情呢？很可能是經過格價之後，相對來說，嬰兒並不太值錢。根據報章報導，『結石寶寶』賠償方案標准是：『結石寶寶』死亡病例補償20萬元，重癥病例補償3萬元，普通癥狀補償2000元。如果企業清盤，就可能一分錢也不用賠。這是非常客觀的計量，十分精明的盤算。
一個人值多少錢呢？給予任何一個數目，都是危險的。以錢來衡量人，意味著把人非人化，把人變為一件商品，或者一件工具。各位生活於香港的朋友，我們沒有受到豆腐渣工程以及毒奶粉的威脅，不過，你有沒有感到自己也有被以錢來評值的壓力呢？有沒有感到自己被視為一件物品或者一件工具的危機呢？
今天福音經課記載了一個拯救的故事，一位被非人化的人、失去人的身份的人，因著與耶穌基督的相遇而重捨人性。
經文（路加福音8章26-39節）
他們到了格拉森〔有古卷作加大拉〕人的地方、就是加利利的對面。
耶穌上了岸、就有城裏一個被鬼附著的人、迎面而來．這個人許久不穿衣服、不住房子、只住在墳塋裏。
他見了耶穌、就俯伏在他面前、大聲喊叫、說、至高 神的兒子耶穌、我與你有甚麼相干．求你不要叫我受苦。
是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來．原來這鬼屢次抓住他、他常被人看守、又被鐵鍊和腳鐐捆鎖、他竟把鎖鍊掙斷、被鬼趕到曠野去。
耶穌問他說、你名叫甚麼．他說、我名叫群．這是因為附著他的鬼多。
鬼就央求耶穌、不要吩咐他們到無底坑裏去。
那裏有一大群豬、在山上喫食．鬼央求耶穌、准他們進入豬裏去．耶穌准了他們。
鬼就從那人出來、進入豬裏去．於是那群豬闖下山崖、投在湖裏淹死了。
放豬的看見這事就逃跑了、去告訴城裏和鄉下的人。
眾人出來要看是甚麼事．到了耶穌那裏、看見鬼所離開的那人、坐在耶穌腳前、穿著衣服、心裏明白過來、他們就害怕。
看見這事的、便將被鬼附著的人怎麼得救、告訴他們。
格拉森四圍的人、因為害怕得很、都求耶穌離開他們．耶穌就上船回去了。
鬼所離開的那人、懇求和耶穌同在．耶穌卻打發他回去、
說、你回家去、傳說 神為你作了何等大的事．他就去滿城裏傳揚耶穌為他作了何等大的事。
釋經與應用－一個人被非人化的過程
經文描述這個人已經「許久不穿衣服」、又指出這個人「不住房子，只住在墳塋裏」，並且描述他「常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙脫」。這是一個怎樣的人呢？不穿衣服，意味著失去了人的尊嚴；不住房屋而住在墳場，等於與人群隔絕；被鐵鍊捆鎖，即是失去自由；竟然連鎖鍊也掙脫，等同怪物，非常嚇人。總括而言，這不是一般的人，甚至不再是人。有一位如此不像人的人留在社群中，對該社群來說，是很「頭痛」的事情，如何處理呢？故事記載說：「這人被鬼趕到曠野去」。有意無意地，鬼這個行動幫上了一個忙，清除了社群的威脅，化解了人們的困擾。
這個人本來是怎樣的呢？我們可以合理假設，他本來是穿衣服的，因此經文描述他「許久不穿衣服」；我們可以想像，他本來不是住在墳地，而是住在人群中的；我們又可以假定，他本來是自由而沒有被人用鐵鍊綑鎖著的。即是說，他本來是一個人：一個有尊嚴、一個與其他人有關係、一個自由自主的人。是甚麼剝奪了這個人的人性，把他改變為不像人呢？這個故事中的罪魁禍首是污鬼。經文指出，污鬼附在這個人身上，控制著這個人，令他失去作為人的尊嚴，把他與人群隔離，剝奪了他的自由及自主。污鬼，控制了這個格拉森人，把他非人化，把這個人折磨得不似人形。
今天，在我們的社會中，是甚麼力量企圖控制人呢？是甚麼力量企國把人非人化呢？是甚麼力量令人活得不似人呢？有先賢說：「忽視魔鬼的存在是天真，但把所有事物看為魔鬼的傑作則未免抬舉了牠」。有時我們會聽到污鬼侵犯個別人士的個案，但能夠廣泛地把人集體地非人性化的力量，恐怕連污鬼自愧不如。
最近，媒體上流傳著一個新名詞，稱為「窮忙族」。窮忙族概念來自日本知名經濟學者門蒼貴史，他把窮忙族界定為「即使揮汗拚命工作，卻仍然無法擺脫最低水準生活的一群人」。窮忙族會愈忙愈窮，愈窮愈忙，愈來愈沒有競爭力。作者估計，日本有四份一勞動人口屬於窮忙族。作者分析，主因是日本企業減少了正式員工人數，改為聘請合約或兼職。非正式員工的薪資及保障明顯較差，終生所得只及正式員工的五份之一左右。窮忙族其實不但在日本出現，二岸三地的華人社會都有很大迴響。
窮忙族人工低，工時長，生活就是「返工－放工－睡覺－再上班」的循環，上班的目的就是維持餓不死以繼續上班。一位大學畢業已經工作了四年的青年任職廣告行業，每天起床時父母已經返工，每天放工回家父母已經睡覺。一位三十而立的青年，工作了十多年，一個合約接一個合約，結果現在的薪酬比十年前還低。一位二十多歲的少女，在髮型屋工作多年，底薪三千，洗一個頭八元，連勤工獎，月入約四、五千。這位少女為自己只能給媽媽一千元家用而感到羞愧。
就兩岸三地而言，數字顯示資本正在不斷擴大，特別是內地，GDP每年都在增長，外匯儲備更令全球矚目，突破兩萬億美元大關，已達到第二大儲備國日本的兩倍。在這樣的情況下，人民應該更有條件活得更像人，生活應該可以更具人性，為甚麼人們的實際經歷卻不是如此呢？
水能載舟，亦能覆舟，或許「乾水（錢）」也如此。前香港金融管理局總裁任志剛指出，資金除了有優點（Virtue）外，卻同時存在數量大（Volume）、變化多端（Variety）、速度快（Velocity）、反覆不定（Volatility）和不懷好意（Viciousness）等特性。資本只有一個目標，就是追逐更大的利潤；資本只有一個方向，就是流向有利潤的地方。因此，無論是勞動工人、管理人員、以及各大小老闆，即是說所有人，都承受著資本的壓力，被資金的流竄所威嚇著。資金流竄，弱肉強食，大規模的資本會越來越大，細規模的資本會被吞噬。資本的肚永遠填不飽，永遠都要求更高的回報，壓迫著各大小商業機構以及公私營部門止境地開源節流，製造著永無休止的惡性競爭。於是，在盡量減低人力成本的原則下，工人的實質工資不升反跌；那些要向上交數，而不得不向下擠壓的管理階層就有苦自己知；世界經濟一體化，市場二十四小時運作，連富甲天下的大老闆也睡不安寢。
強橫的資本，漸漸消滅其他價值，成為衡量事物及作決定的唯一標準。資本把人變成它的僕役，在不同程度上削弱人的尊嚴，離間人的關係，剝奪人的自由。資本把人視為工具，因此工廠以「機械人管理」模式來管理工人，它看不見作為人的情感需要、家庭生活需要、安全及穩定的需要、發展及前途的需要等。資本去解決事情的方法仍然不離資本的本質：給你多一點錢，你就要留住你的性命，繼續為我服役，千萬不要再提作為一個人的種種需要。
耶穌把一個被非人化的人恢復人性
污鬼操控著那位格拉森人，卻沒有取其性命，只是令其生活得不似人。耶穌遇見這位可憐的格拉森人，立即吩咐污鬼從那人身上出來。按經文的記述，污鬼完全不是耶穌的對手。污鬼在耶穌面前，只能夠掙扎著懇求：「至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？求你不要叫我受苦！」（v28）、只能夠「央求耶穌准他們進入豬群裏去」（v32）。得到耶穌的批准，污鬼立即離開那人，進入豬群裏去，豬群闖下山崖，跌入湖裏淹死了。
讓我們看看現在經文如何描述那位格拉森人：「坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裏明白過來」（v35）。這位思想一度被操控的人現在神志清醒過來了；這位一度失去尊嚴的人現在穿上得體的衣服了；這位一度失控的人現在能夠安靜地受教於耶穌了。這位被非人化的格拉森人現在回復人性了。
社會拒絕把非人化的人恢復人性的行動
耶穌與污鬼交戰，高下立見，耶穌於靈界的能力是無容置疑的，也是我們可以信任及信靠的。值得置疑的，不是耶穌的能力，而是人們對於耶穌的行動的反應。耶穌幫助了那位被非人性化的格拉森人回復人性，幫助那位活得不似人的格拉森人重新做人，你會為他高興嗎？合理的假設是格拉森社群為這位康復的兄弟而感到安慰，並且感激拯救他們的兄弟的耶穌。然而，故事的發展卻非常出人意外：「眾人出來要看是甚麼事．到了耶穌那裏、看見鬼所離開的那人、坐在耶穌腳前、穿著衣服、心裏明白過來、他們就害怕。」（v35）那位格拉森人的鄉親父老、叔伯兄弟看見他們的同伴回復正常，他們的反應竟然是害怕！這反應實在非常奇怪。格拉森社群了解過事情的來龍去脈後，沒有改變觀感，反而「害怕得很」（v37）。他們不但不歡迎這位拯救了他們的兄弟的耶穌，竟然好像見了鬼一樣「求耶穌離開他們」（v37）。
或者，格拉森的鄉親父老、叔父兄弟出來要看的，並不是那個被鬼附的人，而是要看那群衝入湖淹死了的豬；或者，他們要了解的並不是他們的兄弟如何康復，而是那群豬如何失去。一個人的康復與否事小，整個社群的經濟損失事大。經過比較，格拉森社群清楚意識到，那位耶穌的救人方法成本實在太高，完全不合乎經濟效益。他們一致評定：這個人不值那麼多錢，甚至沒有人值那麼多錢。若果要用那麼多錢才幫助一個人重新做人，再多幾個這樣的個案，豈不是把我們的經濟拖垮？
格拉森人寧願繼續活在非人性化的狀態中，都不願意接受耶穌助人回復人性的方去，他們把耶穌當作過街老鼠，希望耶穌「有咁快走咁快」，盡快在他們的社群消失。
原來，不想人活得像人的，除了污鬼之外，還有人類自己的社會及其社會價值觀。
幾十萬人的工廠，如果容許工人發表意見，會如何混亂呢？如果容許工人發洩情緒，會如何失控呢？如果容許工人休閒娛樂，會浪費多少工作時數呢？如果容許工人自由發展人際關係，談婚論嫁，會如何影響他們的工作狀態呢？如果容許工人組織工會，會增加多少管理風險呢？其實，工廠只需要運作金屬機器的人肉機器，過去，我用九百元把你們變做機器，如果你們認為不足夠，我可以提高你們的價格，不過，我需要的始終是機器，而不是人。可能有人會問，當地政府為甚麼任由她的人民被當作機器而不加以保護呢？或者，連政府也被資本的流竄所震懾，如果資本撤去越南或柬埔寨，對當地的GDP有甚麼影響呢？地方政府能夠承擔得起責任嗎？資本撤走，或者資金流走，對現代社會簡直是最大的威脅。
人性是甚麼呢？人性可以當飯吃嗎？人性值多少錢呢？小小的資本，引誘耶穌時代的格拉森社群選擇了犠牲人性而保護資本；大大的資本，逼令現代人變成工具，任其魚肉，甚至互相撕殺。
在洪流中發出吶喊
按經文的脈絡，故事至此可以結束。為何如此說呢？因為故事開始如此描述：「他們到了格拉森〔有古卷作加大拉〕人的地方、就是加利利的對面。耶穌上了岸、就有城裏一個被鬼附著的人、迎面而來．」故事的發展告訴讀者，耶穌已經把污鬼從那人身上趕走，解決了要處理的問題，第37節總結呼應文首：「耶穌就上船回去了。」
那麼，第38及39節存在的目的是甚麼呢？「鬼所離開的那人、懇求和耶穌同在．耶穌卻打發他回去、說、你回家去、傳說 神為你作了何等大的事．他就去滿城裏傳揚耶穌為他作了何等大的事。」那位被耶穌拯救的人，懇求耶穌收他為徒，好像其他門徒一樣跟隨耶穌出入，這是合情合理的選擇。誰會願意留在一個不重視自己的地方呢？誰會享受處身於與自己的價值觀衝突的群體呢？不過，耶穌對這個人的懇求的反應又是出人意外，他竟然「打發他回去」，而不讓他跟隨。我們不用猜想耶穌看不起這個人，反而很可能是耶穌非常重視這個人，因此把重任交給他，要他在不重視人性的社會中傳講自己如何被耶穌恢復人性的故事。這實在是重任，孤身隻影，在洪流中發出另類聲音，宣揚與主流價值相左的信息，連舊約時代的先知也「灑手拎頭」。經文記述這位被耶穌拯救的格拉森人「就去滿城裏傳揚耶穌為他作了何等大的事」。他能夠承擔重任，獨排眾議，擇善固執，這位曾經被輕視、被趕逐、被綑鎖的格拉森人現在活出人的美善，值得尊敬及欣賞。
總結
或許我們都或輕或重地曾經被非人性化地對待，或許我們都或多或少地曾經感到自己變成了工具，或許我們曾經因為人性尊嚴被否定而感到憤怒，或許我們曾經被人排擠而感到不安及抑鬱，或許我們曾經被評為沒有價值而感到沮喪，耶穌與我們相遇，告訴我們創造我們的上主並不是如此看我們，在創造主的眼中，每一個人都有本然的價值，每一個人都是無價的。耶穌與我們相遇，除去那掛在我們身上的價錢牌，恢復我們豐盛及美善的人性。
讓我們從對待身邊的人開始，可能是我們的配偶、子女、父母、兄弟姊妹，學習以尊重的態度對待他們，嘗試承認及滿足他們對親密、安全、信任等人性的需要，互相引發創造主已經賜予給我們的美善。我們是為此而被創造，也因此而生存。
歡迎赴會：
香港中文大學 崇基學院禮拜堂
Chung Chi College Chapel, The Chinese University of Hong Kong
主日崇拜時間
Sunday Service Time 星期日上午十時三十分
10:30 a.m., Sunday 地址
Address 香港中文大學崇基學院禮拜堂 
Chung Chi College Chapel, The Chinese University of Hong Kong 崇拜以粵語、普通話及英語即時傳譯進行。
The Sunday Service is conducted simultaneously in Cantonese, Putonghua and English with the help of interpretation. 歡迎任何人士參加 All are welcome
