聖所門口的要理問答（朱光華牧師）2020.2.23
講題：聖所門口的要理問答
講員：朱光華牧師
每個主日早上我們都如常來到崇基禮拜堂崇拜，大家踏入這禮堂時，迎接我們的是一張張笑臉，表示對我們的歡迎，期待，樂意，我們習慣了每週來參加崇拜，但是這一兩個星期，當我們進入禮拜堂門口，我們要問自己幾個問題：我是否戴了口罩？我是否用酒精搓手液清潔雙手？我是否去過武漢或者內地？我有否發燒徵狀？問過這些問題，通過這些問題，才可以進入禮拜堂。所以，在這新年時節，我祝願大家身體健康，百毒不侵，藥到病除，想起兩位中國歷史人物的名字，一位姓霍名「去病」，一位姓辛名「棄疾」，我也祝願大家「去病」和「棄疾」。
不過，今天早上跟大家講道的題目是「聖所門口的要理問答」，不是問剛才那幾個問題，我們要問自己更基本的問題：我來到禮拜堂，來到聖所，我是否有資格來朝見上帝？我是否有足夠條件來敬拜上帝？我是否達到進入聖所的標準？我有什麼因素，足以令我被排抗於聖所門外？
請大家打開聖經，詩篇15篇，詩篇15篇的作者大衛，在第一節問了一個這麼樣的問題，「1耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能居住你的聖山？」Lord, who may dwell in your sacred tent? Who may live on your holy mountain?
這首詩擘頭第一句問了這樣的問題，照理大衛這類有質素的信徒，那麼屬靈的信徒，他大可不必問這些問題，他不必懷疑他會不能通過這些問題。
這首詩不單問了一個問題，在接下來第2節開始，更提供了這問題的答案：
| 1節，問題 | 1耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能居住你的聖山？ |
| 2 -5節，答案 | 2就是行為正直、做事公義、心裏說實話的人。3他不以舌頭讒害人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰舍。4他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。5他不放債取利，不受賄賂以害無辜。 |
| 5節，確據 | 做這些事的人必永不動搖。 |
原來這種問題答案的格式，不是詩篇15篇獨有，在另一首詩篇，詩篇廿四篇，也有相同的格式，同樣是出自大衛手筆的詩篇，詩廿四：3，「3誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？」詩廿四：4，提供了問題的答案，「4就是手潔心清，意念不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。」
我們讀者不禁要問：這些問題，是否只是禮儀上的要求？是否只是循例詢問？似乎不是！
根據歷代志下廿三：19，「19耶何耶大又設立守衛把守耶和華殿的各門，無論因何事而不潔淨的人，都不准進去。」這節經文告訴我們兩件事：第一，原來當時祭司耶何耶大，安排了保安守著聖殿門口，這些保安要把關，要篩查進聖殿的人，若有需要，他們會禁止人入聖殿，第二，他們用什麼尺度來量度和衡量誰可以進入？若果不潔淨的人，都不准進入。這裏所謂不潔淨，不是指他們沒有沐浴，沒有洗面洗手之類，而是指他們的道德行為是否妥當，是否符合律法要求。
所以，有聖經學者告訴我們，這類格式的詩歌，就好像是「聖所門口的要理問答」，
就好像是《韋斯敏斯德要理問答》或者是《海德堡要理問答》。
詩十五：1，「1耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能居住你的聖山？」上半句和下半句的意思是重覆的，誰能有聖所的居留權，誰能在神的家定居下來，settle下來。
詩十五：2，先提出兩個一般性generic的條件，「2就是行為正直、做事公義……的人。」行為正直，就是那些行事無可指摘的人，無瑕疵，這是借用利未記，摩西律法教導以色列百姓獻祭，所用的祭物是要完美的，沒有殘疾，沒有defect的祭物，進入聖所的第一個條件，必須行為正直純全，無可指摘，無瑕疵，blameless的人。
經文提到第二個條件是做事公義的人，今天這個世代，我們很重視爭取公義，我們常自覺我們常是站在公義的一邊，我們要仗義執言，為了公義我們甘願以鷄蛋的姿態，對撼高牆，這勇氣值得嘉許，但問題是：什麼是公義？我覺得對就對，我覺得有道理就是公義，我覺得不義就是不義，講到底，誰是義與不義的最終決定者？我！我的判斷，我的理性，我的愛惡。
我以前有一段日子在澳洲生活，澳洲天冷的季節都很寒冷，所以洗澡時，總是凍到「雪雪」聲，於是很多人的家中的浴室，都安裝一盞熱燈，一盞熱燈，有四個火數250火的燈膽，四個加起來就是1000火，所以洗澡時，開著熱燈，雖然剝了衣服，一點都不覺得凍，而是熱「笠笠」，從此，寒冬下洗澡，成為了一大樂事。不過這個裝置，有一個缺點，就是在1000火的強光下，浴室裏面的污漬，頭髮，微塵，全部現形，但這些污漬微塵，平日普通的燈膽下，70火，100火，發現不到，看不見，但是在強光下，無所遁形。
弟兄姊妹，平日我們覺得自己幾好，是一個不錯的基督徒，我們固定參加教會聚會，參予事奉，恆常奉獻，週末回到教會，跟弟兄姊妹問候幾句，彼此關心，三兩個小時後，我們回家，繼續我們如常的生活，我們覺得我們是很不錯的基督徒，自我感覺良好，
但在與上帝面對面，在神的道就如手術室的手術燈的強光照射下，不同角度的照射，我們平日留意唔到的污點，雜質，罪惡，都現形，都暴露出來。我想強調的：不是我們自己決定什麼善，什麼是惡，什麼義，什麼是不義，量度義和善的標準，不是人，而是上帝。
我們很喜歡的聖經經文：
彌迦書六：8，「8世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。」
很多時，我們將注意力放在其中的兩小句「行公義，好憐憫」，但這番話，是由誰發出？是誰給的指示？「耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？」He has told you, O man, what is good; and what does the Lord require of you.
發出指示的，是永恆主，確立善與義的標準，同樣是這位永恆上帝，而且，「行公義，好憐憫」後面，還加上「存謙卑的心與你的神同行」，與上帝同行，與上帝齊上齊落，與上帝的步伐一致，與上帝的方向相同。
公義、美善、正直、無瑕疵，不單是我們外在的行為，不單是見得到visible的表現，更是我們見不到invisible的行事動機，見不到的念頭，見不到的想法，見不到的目的。
有一次，在美國發生了一件這樣的事，有一個信主很多年的姊妹，是一位基督徒社工，經朋友介紹，認識一個妓女，多來往，多交談，慢慢熟了，很有負擔向這妓女傳福音，談人生，講信仰，有一次，教會舉辦佈道會，這位姊妹邀請她參加佈道會，希望她能信主，結果這妓女被這社工的熱誠感動，一生人第一次踏足教會，參加佈道會聽耶穌，佈道會完咗之後，這社工姊妹問這妓女，「點啊，聽完道，覺得點？對我們教會牧師講道，覺得他講得好唔好？」「你們的聚會幾好啊，教會的人幾nice，你們的牧師，我識佢，佢成日來幫襯我的。」
公義和美善，不單是見得到的行為表現，更是見不到的生命質素，品格誠信，就好像是建築物，不單是建築物的見得到的上層建築Superstructure，更加是建築物的見不到的底層地基Substructure，「看不見的」比「看得見的」重要。
第2節，先從整體，用一個generic的角度，講行為做事，要完美之外，第2節的下半句開始，用不同的角度，勾劃這個義人的樣式，第2節的下半和第3節，講人的口，人的舌頭。
「2就是行為正直、做事公義、心裏說實話的人。3他不以舌頭讒害人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰舍。4他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。5他不放債取利，不受賄賂以害無辜。」
人的舌頭有正反兩面的指標，正面，要說實話，說出心中的真實話，君子坦蕩蕩，快樂老實人，在大學做研究，用正當的手法取得數據，不可用虛假數據，不用誤導的數據，更加不抄襲，反面，不以舌頭讒害人，舌頭是可以有很大殺傷力，羅三：10，「10沒有義人，連一個也沒有」接下來的經文13-14節，勾劃不義的人的形像，用了四句說話，表達人的舌頭的殺傷性，羅三：13 – 14，「13他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們的舌頭玩弄詭詐。他們的嘴唇裏有毒蛇的毒液，14滿口是咒罵苦毒。」等同墳墓，詭詐，毒液，苦毒。
詩十五：3節的下半，「3他不以舌頭讒害人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰舍。」
不傷害不中傷朋友，不詆譭隣舍，不講別人壞話，閒話，反話，這裏特別提出不隨夥，意思是我們平日一個人時，不會講人閒話壞話，不過當我們一班人一齊，茶餘飯後，開始談及其他人時，我們傾向會講人壞話閒話，特別是我們當中，很多是身居要職，我們的說話很有份量，我們的說話，就容易對人產生傷害，講得好，對人很大幫助，講得不好，對人的傷害同樣很大。
特別我是牧師，有人會問我對某人某事的意見，我就要小心，一句無心快語，甚至一個慨歎，一個眼神，就可能殺人於無形，例如，未經fact-check，我轉發出去的信息，對有關的人同樣很大傷害。而且毀謗，不一定要說話，有時沉默，一個簡單的面部表情，也可以毀謗，當一班人在批評另一個人，他們的批評不合乎事實的，我身在其中，我聽了，不表示意見，不出聲反對或者澄清，就已經對當事人帶來傷害。
詩十五：4，「4他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。」
詩人甚至勾劃這個可以進入聖所的人的眼神，他眼中藐視匪類，「尊重那敬畏耶和華的人」，不是尊重耶和華，而是尊重那敬畏耶和華的人，心中響往，重視，佩服這些敬畏耶和華的人，珍惜value敬畏耶和華的人。
「他發了誓，雖然自己吃虧也不更改」，應承咗，即使吃虧也不更改，即使帶來不方便也不改，這是指我們的信用，人家對我們的信任，是經年累月的建立積存起來，但一次失信，可以一夜之間完全摧毀。
詩十五：5，「5他不放債取利，不受賄賂以害無辜。」
不會剝削窮人，不會待薄他們，我們在家中如何對待工人姐姐？當他們是自己人，一家人，抑或使到佢地盡？星期日，做完屋企嘢，然後才俾佢出街放假？兒女對工人姐姐放肆無禮貎，呼喝藐視，我們縱容兒女的行為？工人姐姐，做咗4年半，隨便找個理由辭退他們，如果唔係，做滿5 年就要給他們長期服務金？
我們沒有時間每一句都詳盡的討論，原來這首詩共列出十項條件，5項正面的，5項反面的。
| 正面條件 | 反面條件 | ||
| 2節 | 行為正直 | 3節 | 不以舌頭讒害人 |
| 做事公義 | 不惡待朋友 | ||
| 心裏說實話 | 不隨夥毀謗鄰舍 | ||
| 4節 | 眼中藐視匪類 | 5節 | 不放債取利 |
| 尊重那敬畏耶和華的人 | 不受賄賂以害無辜 |
若果這首詩是踏入禮拜堂前的要理問答，我們要答對了，進入神的帳幕，其實不難，只要我們背熟，只要我們有好的記憶力，只要我們識字，我們就可以過關。但要理問答的目的不是但求過關，而是我們心口如一的作答，出自真誠的作答，
這10項條件，可以作為我們自我檢視的條件。不單答案正確，而且行事正確，不單是正統的神學orthodoxy，而且是正確的行為orthopraxy，正統的教義和正直的操守The right doctrine and the right conduct，聖經不單給我們消息資訊information，更要求我們生命演進transformation。要理問答給我們不單是一個可以進去的地方place，更是一條可以引往那個地方的通道path。
到了新約，我們明白，這是耶穌基督的救恩，希伯來書十：19，「19弟兄們，我們靠著耶穌的血得以坦然進入至聖所，」舊約要回答要理問答，要檢視生命，才可以進入聖所，到了新約，我們可以進入至聖所，是因為耶穌釘十字架，祂的受苦，祂的死，祂的代贖，而且是「坦然」進入至聖所，也就是堂堂正正，挺胸昻首，大搖大擺，很神氣，很有自信的，進入至聖所，完全是因為耶穌，耶穌說：我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。唯有在基督裏的人，與上主有新關係的人，所以，我們不單藉著耶穌進入聖所，我們在進入聖所之後，要仰望基督，要尋找恩主，要靠近耶穌，要緊貼上主的胸懷。
稍後我們要一齊領受聖餐，就是要用聖餐餅和聖餐杯，來記念主耶穌對我們的恩情，來堅固我們對主耶穌的信心，來確認我們對主耶穌的忠心。
願聖父聖主聖靈，三位一體的神賜福大家。
| 香港中文大學 崇基學院禮拜堂 Chung Chi College Chapel, The Chinese University of Hong Kong |
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| 主日崇拜時間 Sunday Service Time |
星期日上午十時三十分 10:30 a.m., Sunday |
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香港中文大學崇基學院禮拜堂 Chung Chi College Chapel, The Chinese University of Hong Kong |
| 崇拜以粵語、普通話及英語即時傳譯進行。 The Sunday Service is conducted simultaneously in Cantonese, Putonghua and English with the help of interpretation. |
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