#177 舊約祈禱系列(13) 以咒報怨
舊約祈禱系列(13) 以咒報怨
（尼 4:4-5）
不知大家可曾經歷過被人欺壓、剝削，但又無力抗拒？那時的心境會怎樣？我們可否心中咒罵他，求神為我們出頭，甚至嚴嚴的責罰他們？但這又會否與新約的教導：愛我們的仇敵、為敵人禱告的真理相違背呢？我們先從尼希米面對敵人的挑戰，他的禱告看甚麼是咒詛的禱告，再探討咒詛的禱告是否與主的教導相矛盾。
1. 面對的挑戰
尼希米回到故鄉帶領一班備受欺壓的子民重建被敵人燒毀的城門，破爛不堪的城牆，他們四面楚歌，除了參巴拉、多比雅、亞拉伯人、亞捫人外，還有亞實突人，這顯示他們四面受敵，撒瑪利亞人和參巴拉在北面，亞捫人在東面，基善、亞拉伯人在南面，亞實突人在西面，可見他們面對的敵對勢力越來越強，困難越來越大。
他們用尖酸刻薄的言詞使他們喪失意志、失敗，參巴拉用五個問題嘲弄他們，「對他弟兄和撒瑪利亞的軍兵說：「這些軟弱的猶大人做什麼呢？要保護自己嗎？要獻祭嗎？要一日成功嗎？要從土堆裡拿出火燒的石頭再立牆嗎？」（尼 4:2），這些挑戰真的挑起他們心中的疑竇，更懷疑神的真實。
及後他們更策動人攻擊他們，使他們產生內亂，「大家同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。」（尼 4:8），若突襲攻擊，殺害一些修城者，城中自然會亂，一亂工作便容易停頓，「我們的敵人且說：『趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。』」 （尼 4:11）。
2. 禱告的內容
尼希米不與他們爭辯，只向神傾訴：「我們的神啊，求祢垂聽，因為我們被藐視。」（尼 4:4上），尼希米不單是因自己受挑戰而作出此回應，他清楚自己是被神感動、差遣來服侍祂，他是為神作工，神的事工被藐視，即神的名字也是受羞辱。在神的律法中，人若藐視耶和華的言語、違背神的命令者必被剪除，「因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。」（民 15:31）──或許今天我們已輕忽了這律例，我們往往沒有遵從神的心意但不會覺得是甚麼一回事，這是我們該反省的。尼希米清楚指出這些人是違反神的心意、挑戰神，故他相信他的禱告會得蒙神的垂聽。
「求祢使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。」（尼 4:4下），尼希米求神為他們伸冤，要敵人自食其果，他們反咒詛是期望敵人的咒詛歸回他們身上，敵人會照樣成為掠物被擄走，因他深信神是賞善罰惡的神，「他的毒害必臨到他自己的頭上；他的強暴必落到他自己的腦袋上。我要照著耶和華的公義稱謝祂，歌頌耶和華至高者的名。」（詩 7:16-17）。神是公義的，故他繼續引伸下去，「不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動祢的怒氣。」（尼 4:5）。人犯罪一定會盡量掩飾、隱藏，他求神揭發敵人的惡行，要公諸於世，因他們惹動神的怒氣，故尼希米的禱告不單是為自己，乃從神的角度而出，因他的仰望及專心修造，不理會敵人的挑釁，結果「這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工。」（尼 4:6）。
3. 咒詛或祝福
當我們研讀尼希米的禱告時，或會想起主耶穌教導我們不要以惡報惡，更要以善勝惡，要為逼迫我們的人禱告（太 5:44），似乎這與舊約的教導不一致，互相矛盾，但神是昨日、今日、永不改變的神，那麼我們又怎樣解釋呢？
禱告乃是一種交流，是情緒的流露，是激情的宣洩，當我們面對挑戰，特別是無力還擊時，我們向神流露那份被壓抑的悲情神是會接納、體諒的。正如輔導者起先也會聆聽那尋求輔助的人傾訴、宣洩──縱使在那過程中有很多不合理的辯解輔導者也會暫時忍耐，稍後再調校、教導。而不少咒詛禱告或詩篇均是因他們受欺壓，無力回應下才作出，如：「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」（詩 137:9），他們呼求是公平得以實現，受屈義人得到平反。要咒詛敵人下地獄時，最好是直接向神告狀。可惜很多時我們表面寬容內裡懷恨。我們寧可將怒氣帶到神面前，讓祂來平息，將我們平定下來，總好過用虛假、無關痛癢、循例式的禱告來得好。
4. 來世或今生
十架帶給我們盼望，我們深信人的一生不單在現世，更是有永恆的歸宿，故我們能委身甚或忍受苦難，因確信神會有終極審判，但我們又不是將所有盼望單寄望於將來，今天我們事奉神，神會即時或不遠的將來也會祝福我們；同樣，神也不會單在永恆才審判人──那只是最後的審判。神會忍耐，但仍會作出刑罰，正如大衛也是在他在世時受罰，故此我們可以呼求神伸張公義，我們能忍耐並非犬儒的容忍，故我們可以呼喊神作出其公正的判決。
禱告可以是平心靜氣，也可以是苦苦哀求，更可以是疾言厲色的吶喊！詩篇109篇也是一篇很「厲害」的咒詛詩，為甚麼會如此「毒」，乃因「他們圍繞我，說怨恨的話，又無故地攻打我。他們與我為敵以報我愛，但我專心祈禱。他們向我以惡報善，以恨報愛。」（詩 109:3-5），他受到的是以恨報愛，詩137篇乃因他們受到暴力對待，以暴凌弱，故他們用極激烈的感情述說其感受，表達其憤怒情緒，正如一些平日期期艾艾的人若與人爭吵時郤會口若懸河，淋漓盡致地咒詛他人，事實一些苦無出路的情況是有一些激烈的言詞才能發揮一定的效用，正如修辭學中的誇張法。
5. 片段或全部
我們更深信神看的是我們一生，是整體而不會單抽一個片段便作出終生的判斷，神所觀察的是我們信息的全部──不單我們言詞的表達，也體諒我們傾訴時的處境、心情，正如約伯曾多次埋怨神看似對神不敬，神沒有責備他，反之他的朋友，縱使表面所言非錯，但卻沒有體會約伯的處境而被神責罵。神不單不會被我們激烈的言詞所驚嚇，祂會將我們表面的言語與內含的深意一併來判斷──這也是我們需學習的。
6. 新約勝舊約？
很多時我們常認為新約的道德倫理標準是高於舊約，但不是如此，新約的道德標準是基於舊約，互相和應、對照，不產生衝突，正如：愛人如己、不尋求為自己報仇，也是源於舊約，「不可心裡恨你的弟兄…不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。」（利 19:17-18節錄），是出於律法書，「不要以惡報惡…你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅 12:17上, 21），乃源於「你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」（箴 25:21-22），箴 20:22, 24:17，由此可見舊約的倫理道德標準並不低於新約，只是我們能寬恕，用愛為敵人禱告，多了一重要動力，乃因主耶穌的救贖，我們思想神能寬恕、救贖我們，故我們也應用此態度對待敵人。
若我們單強調以善報惡很容易使人誤會神已放棄了審判，神完成救恩，但救恩也帶來審判，正如主所宣講「惡園丁」在園主的兒子到來後，他們便面對最後的結局（可 12:1-9），加利利諸城嚐過天恩的滋味便要面對比所多瑪更可怕的刑罰。新約也有咒詛的例子，雖不像詩篇中咒詛詩明顯，但仍有主咒詛無花果樹，其實是表示以色列人不結果會引來的後果（可 11:12-14），以呂馬暫時眼瞎明顯是出於咒詛（徒 13:8-11），「銅匠亞力山大多多的害我；主必照他所行的報應他。」（提後 4:14），當中苦毒成份較少，但仍是舊約的延續。
新約中也不斷提到神公義的審判，救贖是有時限，人不斷拒絕便會面對最終審判，「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯出祂公義審判的日子來到。」（羅 2:5），「因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」（啟 6:17）
福音顯明神迫切想拯救，同時又顯示審判是必然的後果，十字架不單是一個救贖，也是一個審判，拒絕主的救贖者便需承受自行的惡果，甚至新約的啟示比詩篇中的咒詛詩或神在舊約中的宣判更嚴厲，「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火…因為我們知道誰說：『伸冤在我，我必報應』；又說：『主要審判祂的百姓。』落在永生神的手裡，真是可怕的！」（來 10:26-27, 30-31），這揭示了我們整個人生的命運，新約並沒有降低審判的地位，反而增加了它的嚴重性（可惜不少基督徒輕忽了這真理），但若那些人願真心悔改，「永遠」一詞是可改變的。
7. 小結
故我們若落在一個極度困境、受無理的對待而檢討後自己真的沒有犯錯，我們可以「以咒報怨」，但深信神會按其美意、公義、慈愛回應。
最重要是我們到神面前來，「你當默然倚靠耶和華，耐性等候祂；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。」（詩 37:7-8），我們到神面前安靜、禱告、傾訴、交託，神必會安慰、引導。
歡迎肢體對牧者宣講作出回應
