#170 舊約祈禱系列(11) 講數
舊約祈禱系列(11) 講數
（創 18:16-33）
不知我們可曾在禱告中向神討價還價，求神成就一些事，而這些討價還價的背後蘊藏著甚麼理念、心態呢！我們從信心之父亞伯拉罕中有所學習《創 18:16-33》。
1. 背境
禱告是與神溝通，禱告不單是求乃是建立關係，透過禱告我們更明白神的心意，對神有更深的認識。
亞伯拉罕與神有一個很緊密的關係，神刻意用肉身向亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕非常友善、好客，當他坐在自己的帳棚前看見有三個人前來，他主動趨前迎接他們，甚至服侍他們，為他們洗腳、送上佳餚（創 18:1-8），而他只是站在旁邊如僕人般侍候，及後神應許他的妻子會老來得子，這接待成為他的祝福。
及後這三人起程向所多瑪觀望，亞伯拉罕送他們一程，結果神宣告：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」（創 18:17下），並向他發出祝福，指出他的後裔會成為大國，萬國因他得福（創 18:18-19），隨即宣告要前往審視所多瑪、蛾摩拉城（創 18:20-21）。這經文好像說神不是全知，要到現場觀察才可以判定清楚，其實這是給亞伯拉罕一個機會與祂溝通，但最少此經文帶出一個事實，這兩個城罪惡滔天，傷害不少人，使不少人受苦、欺凌，以致”控告他們的聲音很大”，正如聖經記載以色列人受到埃及王的苦待，哀聲達神那裡，「以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神。神聽見他們的哀聲」（出 2:23下-出 2:24上），難道神要聽到他們的哀聲才知他們受苦嗎？絕不是！
聖經明確指出他們的罪是：「看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：他和他的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。他們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將他們除掉。」（結 16:49-50），他們不公平對待其他人，特別是貧苦的人，這已是罪了！
2. 求赦
三人中有兩個人（天使）先離開往所多瑪去，神自己留下，亞伯拉罕站在耶和華面前求赦。亞伯拉罕關心的其實不單是那些犯錯的人，他更關心那些義人，他認為義人不應與那些壞人一同被滅，這是不公，因此這是其公義的表彰，最終他仍是為整個城市代為──為那些罪人求。
他三次提出問題，求神赦免他們，而這些問題更是越來越尖銳：
要把義人和惡人一同剿滅嗎？（創 18:23） 把義人和惡人一同殺嗎？（創18:25） 使義人和惡人一樣？（創 18:25）他的求赦乃基於對神屬性的認識，他知道神不單是一個民族的神，是全地的神，祂是「審判全地的主」（創 18:25），故縱使所多瑪、蛾摩拉兩城的人並不是希伯來民族，但同樣會受神的審判。
「殺」這字乃是法官對犯人的判決，聖經亦指出作為一個法官必需對判決要正確，要明察秋毫，不偏不倚，若非如此神是不悅，「定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。」（箴 17:15）。神定的律法更清楚指出作官是不能枉殺無辜，「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。」（出 23:6-7）。亞伯拉罕肯定神不會如此，故很大的把握向神挑戰，若有義人神不會將那些義人同樣剿滅，「將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是祢所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」（創 18:25），於是他提出若城中有五十個義人可否免他們受審判。
3. 求恩
其實亞伯拉罕不單按神的公義求，他也清楚知道所多瑪城是充滿罪惡、傷害不少人，若按公平、公義只可求那些無罪者得脫刑責，其餘的應受刑；但他求全城得救，這是他由神的公義屬性轉至神的恩典、慈憐，意即：神求祢不單用公平對待這城，更施恩，正因這五十個義人而憐憫其餘的罪人，免他們死罪。
恩典不是必然的，但可藉著祈求而得到，神真的滿有憐憫，不輕易發怒，他忍耐著亞伯拉罕不斷”講數”。
4. 講數（談判）
當亞伯拉罕一口氣代所多瑪城向神求赦，開出條件是城中有五十人則能否免刑，「五十」這數字往往代表「一半」，豈料神毫不猶疑一口答允，亞伯拉罕因此更驚，於是他立時”反價”（創 18:27-28），若四十五人可以嗎？但他自知自己吃虧，故每次反價時均會承認自己的卑微。他由五十→四十五→四十，每次減五個，第二輪的講數是四十→三十→二十→十個。亞伯拉罕的講數其實分兩輪，兩者有不同重點：第一次是求神用公義、公平對待這城，不可把無辜的人與惡人一同消滅；第二次則求神憐憫這城，為罪人求赦，若有十個義人則不滅這城。這些講價怎能理直氣壯呢！故此他每次的要求均是戰戰兢兢地求：我是灰塵（創 18:27）、求主不要動怒（創 18:30）、我還敢對主說（創 18:31）、求主不要動怒（創 18:32），他一次又一次向神講數。
神並沒有與亞伯拉罕拗辯，並每次均即時答允他的乞求，這顯出神的寬大憐憫，這也是祂自己的宣告：「耶和華在他面前宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。』」（出 34:6-7），祂樂於施恩，但恩典會有終結，祂仍會有公義的審判。結果他”降價”至只剩下「十個」，亞伯拉罕不敢再求了！因覺已過份，且相信這麼大的城應該有十個義人罷，他相信自己會成功！
5. 結果
創世記十九章便記載了兩位天使救了羅得一家離開所多瑪，而所多瑪真的連十個義人也沒有，結果將所多瑪、蛾摩拉毀滅，對罪作出了審判。
亞伯拉罕的代禱，甚至一次又一次與神”講數”最終似乎無功而還，這兩個城終被審判──但事實並非如此。
他更得到神的喜愛，因他有美麗的個性、內涵，這也是很值得我們欣賞，他不單樂於接待外人，更重要是他願以德報怨。羅得──他的姪兒，由他提攜，「與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居…亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。」（創 13:5-6, 7下），亞伯拉罕不想關係惡劣而建議分開，他讓羅得先揀地方，協定背向而行，怎料羅得沒有尊重長輩，沒有記念伯父提攜之恩，竟先揀選平原肥沃、優美之地（創 13:10-11），而亞伯拉罕守信往較差的地方居住，但神隨即顯現給他應許得到遼闊的大地（創 13:14中-15）。
而羅得曾在四王與五王爭戰中被擄走，奪走一切財富，亞伯拉罕知道後不計前嫌，不理會羅得對他的無禮及自私，帶僕人出戰救回他們。是次他為所多瑪作代求，除了有”普世”的心關心非本族的人外，也是為了羅得代求，因他知羅得一家不單已在所多瑪城居住，而且成為城中重要人物，他的代求也是為一個曾對他不善的人代禱，這豈不是如主所教導：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子」（太 5:44中-45上）。而羅得得救拔也因亞伯拉罕的代禱，「當神毀滅平原諸城的時候，祂記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。」（創 19:29），故亞伯拉罕的代禱是得蒙神的應允。
亞伯拉罕這份愛深得神的喜愛，更蒙神的祝福。
今天我們能得到神的救贖，背後有不少人為我們代禱──甚至是我們不知道，作為君尊祭司，我們可有為未信的家人、朋友禱告，看到罪惡發生求神憐憫，更為那些得罪我們的人代禱呢！「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘」（弗 6:18-19）
6. 互動
在此禱告及神的回應及其他經文我們看到兩個看似矛盾的真理：
一人犯錯，不少無辜者受累：正如亞干一人犯錯使整個以色列民族在艾城戰爭中被打敗（書 7章）；大衛一次犯錯禍及不少無辜的人。這是罪的可怕。
但同樣一個人做得好也可以挽救不少人：「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。」（耶 5:1）。如果所多瑪城中有十個義人，神便不會滅這城，即這些義人可以使犯罪者暫時不用受刑；也如摩西一個代禱可扭轉整個民族命運。
其實這正如羅馬書所論述：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的…因為眾人都犯了罪…只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎…若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」（羅 5:12-17節錄）。
故無論怎樣，每位信徒均要做得好，但願我們美麗、美好的生命能帶給別人祝福！
7. 禱告
透過亞伯拉罕的禱告我們看到神雖然尊貴、榮耀，但仍是一位”有商有量”的神，人可以向祂討價還價，當然神有其底線、有其計劃，我們可試，藉此使我們更了解、體會祂的心意。
而亞伯拉罕的禱告與其他舊約中所記載的禱告方法有些不同，乃是一問一答，甚至像與神理論。事實禱告是一種溝通，故此我們在禱告中亦應有安靜聆聽神的回覆，這是我們該好好學習。
再者，聖經教導我們禱告要恆切，亞伯拉罕竟六次向神求，與神”講數”，但神沒有發怒，因為知道他是出於愛與憐憫。很多時我們的代禱只是一兩次便停止，甚至灰心，我們要向亞伯拉罕學習，不輕言棄，透過禱告更認識神的心意，會知道哪些事是合乎神心意而行。
歡迎肢體對牧者宣講作出回應
