#115 析讀大衛(13) ~ 力戰
析讀大衛XIII ~ 力戰 （撒上 30章）
大衛投靠非利士王亞吉，他為了掩飾他的謊言，說是攻擊了猶太人，但其實是攻擊猶太人的仇敵，但卻將所有人殺死，叛逆他的本性，及後又被逼與亞吉上陣對抗掃羅王，他要面對另一場逆戰──背叛同胞的戰爭。但神憐憫，祂使其他的非利士人首領質疑大衛，故不准他上陣，亞吉力辯無效下便打發大衛回洗革拉，解決了他的難題。
當他們回洗革拉時發覺他們的家眷、財物被亞瑪力人奪去一空，他們要追回來，便展開一場”力戰”──筋疲力竭的戰爭。
若我們留意三十一章記載另一場悲慘的戰役──基利波山之戰，掃羅及其兒子約拿單便死在這場戰爭中，而大衛亦因此正式接續掃羅作王，但這場影響歷史之戰記載的經文較少，相對大衛搶回自己被奪的家人、財物之戰編幅則更詳盡，即更重要，這是聖經作者特意的安排，其中兩個原因是此戰是相對撒上十五章掃羅對亞瑪力人的戰爭，因掃羅不聽神的命令──重物輕神──而被棄，而大衛卻透過這次戰爭証明他具作王的質素；而這章亦對比下一章掃羅在基利波山戰役，一個在神祝福下得勝，一個在神放棄下失敗。
大衛絕不易面對這場戰爭，因為要先平復內亂才能對外，但卻充份表現出他的領導才能，及後他又訂定律例典章，也証明他有治國能力。
1. 後城失火（撒上 30:1-3）
亞弗與洗革拉之距離約80-100公里，大衛與他的六佰跟從者走了三天的路程才回到洗革拉，怎料當他們不在時亞瑪力人乘虛而入，攻打他們，婦孺老弱又怎能自衛，結果他們一切財物被搶奪，人也被擄走，他們更放火焚燒洗革拉，這可能報復大衛曾攻擊、殺他們的同胞（撒上 27:8-9），亞瑪力人將一切的人擄走，卻沒有殺死，這反映大衛當日所作的比他們更殘酷。
2. 反臉無情（撒上 30:4-6）
當大衛及其跟從者發覺自己的妻兒、父母被擄走，財物蕩然無存時內心悲痛，放聲大哭，「直哭得沒有氣力」原意是「一直到沒有力氣再哭」，可見他們內心的傷痛，好像陷在絕境中，因為他們完全沒有這心理準備，故才會有此表現。
大衛更是焦急，原因不單是自己的妻子也被擄走，而是”因眾人為自己的兒女苦惱”（v.6），這是領袖應有的心態：”先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，領袖會為自己的部屬高興、悲傷，情緒影響。作為一個牧者更需具備這些素質，為著肢體成長有成就而感到高興，為著他們的軟弱、迷失而擔憂難受。
另一個原因是他的部屬因這次事件即時背叛他、責罵他，甚至要用石頭打死他（v.6），暗示這事是經過審判──或許不是正式的審訊，但一定是他們共同商議下的結果──要判處他死刑，因他們會覺大衛領導不力，沒有好好作出防範，安排一些人留守保護他們的家眷，因亞瑪力人常常如此攻擊一些沒有防備的人，昔日他們先祖出埃及時也是如此趁火打劫！但他們卻忽略了是他們自己投靠大衛，和大衛為他們辛苦籌措所需，甚至因為他們才無奈投靠敵人──非利士人，而且他與他們與亞吉往亞弗時，他們可有提出派人留守呢！他們沒有！但一有事便將責任推在大衛身上，指責他辦事不力，這是領袖的哀歌！昔日摩西豈不是面對同樣處境嗎？百姓在曠野沒有水喝，同樣想用石頭將他打死（出 17:4）。而這班跟隨者品流複雜，有此表現絕不為怪。作領袖的需有足夠心理準備，你所帶領的人會隨時反對你，抗拒你！
在此困境中「大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固」（撒上 30:6下），在此神被稱為”大衛的神”，這顯示大衛與神有很密切的關係，雖然面對眾人挑戰、叛逆，但他並沒有失去其信心，他依靠神，不看逆境，結果是內心堅固。越是困難的境況越驅使大衛依靠神，我們可有此情況呢？
3. 再求問神（撒上 30:7-10）
大衛因自覺走投無路才投奔亞吉，但他一直沒有求問過神，但是次面對自己人的逼迫，他心中比上次更難受，但卻懂得求問神，他請祭司亞比亞他拿以弗得求問神的心意，這也代表這次的戰爭是”聖戰”！他問神能否追上敵軍，因他不知究竟他們的家眷是甚麼時候被擄走，或許已是一段很長的日子？但神給他肯定的答案：必會追得到，且會得回被擄的人（v.8），而且是肯定的語氣，「救」這字在舊約用於拯救。
在此有一對比，掃羅求問神，神不回答，他便轉向交鬼，求問那交鬼的婦人（撒上28章）；但大衛卻得到神的回覆，而且按古以色列的傳統，一個領袖必須把百姓從外邦的君王、民族轄制中拯救出來，因此這場戰役亦顯示大衛擁有作王的能力。
有了神的應許、肯定終使大衛帶領已走了三天路程、哭致無力、反對他的人奮力前進，立即出發。但聖經沒有交待往那個方向追尋，但深信神已作出指引。然而到了比梭溪，有部份人已疲累至不能再走動，大衛便將他們留下，再領其餘400人追捕亞瑪力人，大衛體恤他們的苦況沒有強逼他們一定要跟從。
4. 遇無間道（撒上 30:11-15）
他們在田野遇見一個埃及人，是屬於亞瑪力人的奴僕，但因他患病便給他們遺棄──這也是一個現實，沒有用便廢。他在病餓中被找到，大衛卻善待他，給他食物和水，食物中是有貴重的無花果餅及葡萄餅，這是當時補充體力的珍品，他吃後體力復原，大衛盤問他得知他的身份，知道他有份參與焚燒洗革拉的行動中（v.14），於是大衛要求他帶路去攻擊亞瑪力人。那埃及人受亞瑪力人的輕視，將他遺棄不重視他，況且他只是奴僕，故此他樂於作”無間道”幫助大衛，只不過他有兩個要求：不要殺他及不將他交回亞瑪力人手中，可見他們也了解到人性的險惡，他怕被利用後便被殺，大衛當然答允這兩個對他而言不難的要求。
5. 奮力作戰（撒上 30:16-20）
大衛與跟從者走了三天路程，回洗革拉發覺家園被毀，他們哀哭後便出發，用了一天時間追趕亞瑪力人，日夜兼程趕路，到翌日黎明才追到，再用了差不多兩天時間與亞瑪力人對戰，「大衛從黎明直到次日晚上，擊殺他們」（撒上 30:17上），你可以想像到他們的疲累程度如何！但為了他們所愛的家人，為了所失去的他們仍要”力戰”──奮力作戰。
那時亞瑪力人四散在不同地方，通宵達旦飲酒作樂，狂歡跳舞，完全沒有預算大衛及其跟從者出現，故他們被殺過措手不及，但無論怎樣大衛的得勝是有神的保守，因為他們不單力竭筋疲，無力作戰，而且彼此間的人數是頗懸殊，那些單騎駱駝逃走的亞瑪力人便有400，可見亞瑪力人的人數一定很多，故此大衛絕不敢歸功於自己及部下，他宣稱這是神的作為「弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為祂保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡。」（撒上 30:23）
這次可算是大獲全勝，除了那400少年人外沒有其他的亞瑪力人逃脫（v.7），大衛沒有留下一個活口，這又與當日羅得因愛惜亞甲沒有誅之成為一個強烈對比，而這次勝利與及後掃羅全軍覆沒同樣是一個對比。結果他們全部失而復得，一個人、一件財物也沒有失落（v.18-19），不單如此，更將亞瑪力人從別的地方搶奪回來的都能搶奪過來，「大衛所奪來的牛群羊群，跟隨他的人趕在原有的群畜前邊，說：『這是大衛的掠物。』」（撒上 30:20）他們原來擁有的走在前面，不屬他們的則歸了大衛，被稱為「這是大衛的掠物」，這一次得回的可算是連本帶利了。
6. 公義分配（撒上 30:21-25）
這段經文是大衛表現他擁有王者風範，他執行君王權，稟公行義。
他們凱旋回歸洗革拉，留守在比梭溪那二百人出來迎接大衛，雖然人數不多，場面不大，但整個安排便像古代君王得勝凱旋模式進行，但按原文的讀法只有大衛前來問他們安，因其餘的四百人對他們的態度似乎不善。聖經指出當中有「惡人和匪類」（v.22），因當中不少是三教九流、品流複雜的人，他們心中不滿這些不與他們一同作戰的同胞，覺得他們沒有出力故此不將財物分給他們，只給回被搶走的妻兒已足夠。因此節用的「奪」字與v.8及v.18「拯救」用字相同，故「所奪的財物」是指原屬於他們的，後來被亞瑪力人擄去，現在被「拯救」回來，而非指從敵人那裡擄掠來的戰利品，因那些被稱為「大衛的掠物」，他們認為留在溪旁的人沒有作過甚麼，沒有作戰，現今得回妻兒已經是很大的「祝福」。這顯示他們已得悉大衛的意願是要物歸原主。
雖然聖經沒有詳細的描繪，但我們相信大衛面對的局面同樣是嚴峻，要擺平這些跟隨者不易。
大衛的回應是「我的弟兄們」，原文是較親切，他如此是將自己與他們的關係拉近──縱使這班人常與他作對、反對他──不是站在對立的地位。他更指出是次得勝是神的作為，「耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡」（撒上 30:23），既是神的作為，那麼豈能由他們獨享而不理會其他人呢！他清楚的指出「這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。」（撒上 30:24），他一定不聽從他們的意見，他認為大家不單可得回自己的財物，更可以平均分配那些戰利品。事實在過去歷史中已有這事例，摩西打勝米甸人，擄了他們的財物神吩咐「把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。」（民 31:27）。約書亞也同樣將戰利品分予河東兩支派半的人（書 22:8）。故此大衛指出縱使他們沒有上前線作戰，但某程度他們也在後方守望，故要大家均分。這顯出大衛有其原則，並不會為討好大多數人或怕政治前途受毁而放棄自己認為對的原則，他有能力抗拒反對聲音，能公平領導，體恤、關心人民，且作事明快果斷，這是王者具備的質素。
一些上前線打生打死的人所得的與後方的人所得是一樣，那樣怎算公平？，若我們工作勤力的與懶散的一樣得那樣多又怎算公平？我當然認同這看法，一律加薪是不理想，但請留意這二百人不是不盡力，只是他們已經盡全力，只是已力不能逮才留在後方，而非刻意不上前線。同樣戰爭中若主帥分配了那些人在前線，那些人在後防作補給，只要他們在其崗位上竭力盡忠也應該得相同的奬勵。神所看重的是那些人可有盡力，正如奉獻祂不單看金額，而是看盡忠程度。
這亦帶出一個重要真理，一個成功的事是要多方配合的。
7. 善於交際（撒上 30:26-31）
大衛不單將戰利品分給跟隨他的人，也將部份送給”他朋友猶大的長老”「大衛到了洗革拉，從掠物中取些送給他朋友猶大的長老，說：『這是從耶和華仇敵那裡奪來的，送你們為禮物。』」（撒上 30:26）。另外v.27-31也記載大衛送禮物給十三個城市或地區的人，當然這有政治的計算在當中。
大衛與猶大的長老建立好的關係，及後猶大人便是在希伯崙膏大衛作猶大家的王，「猶大人來到希伯崙，在那裡膏大衛作猶大家的王。』」（撒下 2:4上），猶大的長老便代表百姓膏立他，及後是北面以色列長者到來膏立大衛作以色列王，「於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。」（撒下 5:3），因此他與猶大長老建立很好的關係，而另外十三成城市均是南部的人──即猶大及非利士南方的地區，這也是日後支持大衛的人。故此大衛很懂得建立關係，但不得不承認作領袖為了子民要建立好的網絡，這是有助他的發展，但絕不要利用人的心才好。
在此給我們看到作領袖的難──一有甚麼不太理想的果效即被下屬反對，要有公義、慈憐的心去面對整體群眾，要有原則抗拒，不善不公則發出反對聲音。要建立良好的網絡不易，但卻需要，更重要是要為自己、家人回家而力戰，靠著神必得勝！
8. 擴展成軍
大衛雖然投奔非利士人沒有求問神，應不是神的心意，但神卻仍憐憫，他在洗革拉只是短短一年四個月總算稍為安穩，但在此日子卻出現了很特別的事，「大衛因怕基士的兒子掃羅，躲在洗革拉的時候，有勇士到他那裡幫助他打仗。」（代上 12:1）
對大衛而言這是一個很重要的階段，因為此刻不斷有人加入他們當中，「大衛往洗革拉去的時候，有瑪拿西人的千夫長押拿、約撒拔、耶疊、米迦勒、約撒拔、以利戶、洗勒太都來投奔他。這些人幫助大衛攻擊群賊；他們都是大能的勇士，且作軍長。那時天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣。」（代上 12:20-22），不單如此，更有便雅憫支派的人到他那裡「大衛因怕基士的兒子掃羅，躲在洗革拉的時候，有勇士到他那裡幫助他打仗。他們善於拉弓，能用左右兩手甩石射箭，都是便雅憫人掃羅的族弟兄。」（代上 12:1-2），連掃羅的族人也離棄他而歸向大衛，這義意特別重大，這也反映出子民已厭倦掃羅的庸弱無能與橫徵暴歛，所以大衛在洗革拉日子雖然短，但卻是很大的轉捩點。
同樣給我很大感受，有陣子表面一些不太理想的情況但神仍有其美意，這些”過渡期”未嘗不是祝福，正如這一年四個月對大衛而言是一個很大的祝福，我們可有同樣的經歷呢！
歡迎肢體對牧者宣講作出回應
