#146 彼前析讀(21) – 甘苦汝共
彼前析讀(21) – 甘苦汝共（彼前4:12-19）
這段經文是彼得前書中第三次提及受苦的事，之前曾提及要為義受苦（彼前 3:12-16），要有受苦的心志，將此作兵器便不易犯罪（彼前 4:1-2），是次是第三次提及受苦的問題，當中並沒有太多新的教訓。彼得仍囑咐信徒要在苦難中持守所信的道，有好的見証，與主一同受苦，但日後卻與主一同得享榮耀。
1. 應受的苦（彼前 4:15）
我們不要以為作基督徒就必然因信仰而受苦，當我們受苦時不要自義地單認為是因信仰的原故而受逼害。我們應檢視是否因自己犯錯，或沒有智慧地表達一些意見，甚或因見証不好才受到排斥。彼得指出我們有些人是因自己的罪過而受罰，是罪有應得，我們在受苦時要好好分辨哪些是無辜、是真正因信仰的原故；哪些是罪有應得的苦果。
「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。」（彼前 4:15）
這經文提到殺人、偷竊、作惡、好管閒事，前面三者是明顯的罪。殺人、偷竊是觸犯法律，必然受刑罰，但我們可有奇怪”好管閒事”竟與那明顯的罪惡並列呢？不能否認”好管閒事”往往會在教會中出現，而這行動又很容易破壞人與人關係。人有很大的好奇心，歡喜知道別人的事，我們不單好奇、多探索，更歡喜傳揚，「傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。」（箴 18:8）
在教會中我們最容易利用信仰名義或關心他人作藉口，掩飾真正的動機，滿足個人的好奇心，去「八卦」別人的事，甚至在開組或私下傾談時互道肢體間的長短、家事、感情生活、誰與誰的關係出問題……其實我們真的關心一個人是不用知道那人、那事的”全部真相”，特別是我們是否真的有實際能力能幫到對方，如那人患病，我只知她有病需要代禱，安慰而不需知那病的詳情，為甚麼會引發此病；知道那對夫婦關係不好，同樣背後禱告便可，而不用了解他們何時爭吵、爭吵的內容、爭吵的激烈程度如何？可惜不少基督徒往往無義務幫助他人，但覺得自己有知的權利。而那些軟弱、受傷、犯錯肢體們的情況便因這些人的言談間傳開了，他們不單幫不了他，反倒將他再推下深谷中，使他萬劫不復，難以再面對他人，甚至因此不再踏足教會。故此有不少人有問題也不敢在教會中提及，免得引起太多關注，結果是永無寧日。
我們要避免將好管閒事與彼此關心混淆，甚或將之變成同義詞，否則只會破壞團友間關係，亦使肢體報喜不報憂，或只將某某健康有問題告之，而不再願意將內裡的掙扎、問題分享。
在教會中肢體有困難、問題，若有牧者或其較熟悉、信任的人關心、跟進，我們便不需自告奮勇地介入其中。我們的關懷可以單方面送上問候短訊、慰問咭，及純個人禱告中記念便可，而不用深入探討甚至要求對方作出交待。當一些是非傳到我們耳中，最理想的反應是不信，而信息傳到我們耳中便需終止，立志絕不讓這消息由自己的口中傳予他人，更不會為此信息有任何辯論、求証、附和或對質等，因這一切只會擴大教會的紛爭、分裂，造成不必要的傷害。”好管閒事”這在神眼中也是一個大罪，故此彼得才將此與殺人、偷竊、作惡並列，當我們這樣作也會引來惡果、受苦，但這等苦在神眼中卻不寶貴。我們必需對自己的言語、動機有清楚的認識與管理，切勿將私意與神的心意等同，千萬不要用屬靈的藉口掩飾自己的私慾。
2. 甘苦汝共（彼前 4:12-14, 16）
彼得在這段落一開始時便用牧者的口吻親切地安慰、提醒信徒，「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，倒要歡喜」（彼前 4:12-13上），就好像主耶穌臨釘十架前給門徒的安慰與鼓勵般，「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約 16:33）。彼得告之當日的信徒會面對很大的考驗，有火煉的試驗臨到他們身上。神的僕人宣講的並非虛假的平安信息，我們的信仰並非使我們能趨吉避凶，不會面對苦難，心想事成、事事如意。若有此思維只是將我們的神變成偶像、菩薩般，甚至信仰淪為只祈福、物質性交易的行為，我們從來沒有責任要粉飾昇平，我們的信仰必須立定在現實的基礎上，而非盲目的樂觀，虛假平安的信息是我們所拒絕的。
基督徒必需勇敢地承擔他所處的環境中賦予他的責任，我們絕不能袖手旁觀、獨善其身，不能單說這世界已經敗壞了，無可救藥便抽身不理會，只是冷酷地給這世代絕望的診斷。我們一同活在這艱苦的社會中，任由惡劣的環境持續，不義的事繼續肆虐，就會使更多人因此受苦，所以我們沒有拒絕即使是垂死掙扎的參與與權利，基督徒不應對”社會、別人流血”而坐視不理，因自覺有偉大的宗教任務在身，正趕往聖殿獻祭──好撒瑪利亞人的比喻般，甚或我們對”地產霸權”、”平權” 等問題又如何回應？若我們表明我們的立場，指斥一些錯謬便會引來攻擊，甚或因此受苦。
「基督徒」並非單是一個稱號，這名號含括了相關的行為，包括了我們的見証、價值觀、不與世俗妥協、道德的操守，為主作見証，宣講的真理。殺人、偷竊者因他們有此行為故才引來苦楚，若我們的信仰只是心靈與頭腦知識，基督純粹是我們個人救主，我們得救只等候上天國，那麼我們極少會因此受苦──甚至在共產、回教國家也可安然過渡；在西方及一些較開明的國家，更不用太擔心因我們”信耶穌”而受逼迫，但若我們認定信仰並非個人的頭腦認知，是要在世上作鹽作光，信仰與使命結合，基督不是家中的神龕木牌讓其敬拜的話，那麼我們因實踐信仰而遭到挑戰，甚至逼害乃是理所當然的了。
彼得完全沒有回答基督徒受苦是否合理的問題，他指出我們面對苦難並非無奈接受，乃要用積極樂觀態度面對──「倒要歡喜」──「倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」（彼前 4:13），彼得並非單講一些理論，他本身便實踐著所教導的，「公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裡、在家裡、不住的教訓人，傳耶穌是基督。」（徒 5:40-42）。
信仰並非要合理化一切現實情況，但卻在現實情況中提供一個新的詮釋，給我們看到背後的屬靈意義──我們受苦乃與基督認同，主降世乃要與我們認同、體會、了解我們的情況，主來到世上乃要肩負完成救贖的責任，故此他肩付著受苦的使命。
我們屬基督的，不會有特權可以豁免受苦，但受苦與得榮耀是息息相關的，主基督會再臨世上，但祂那時是以君王身份榮耀再臨，萬民俯伏敬拜，而我們是與祂同得榮耀，彼前 4:13兩次提及”歡喜”，在苦難中仍有喜樂，因知盼望不單在目前，乃是將焦點放在永恆中，因此能提供無堅不摧的信心與勇氣。我們面對苦難能甘之如飴仍有喜樂，不是因外在環境乃因神，能與主一同受苦是神給予我們的榮寵，能與祂一同得榮耀更是好得無比，他之前也曾提及相同的教訓（彼前 1:6-7），因我們對苦難的認識、對未來的盼望，知道自己會與主將來同得榮耀，那便不會被惡劣的外在環境所震懾，不被世間的權勢唬倒，不會因受苦而自怨自憐，甚至覺得神遺棄了我們，更不會因此覺得羞恥──「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」（彼前 4:16）。
請記著，神永不會丟下我們不理，祂與我們生命結連，我們受苦祂也受苦、傷痛，但當主得榮耀時我們同時也分享祂的榮耀──甘苦汝共。
3. 面對審判（彼前 4:17-19）
主再來會審判這世代然後掌權，聖經從來沒有給信徒特權可免遭將來的審判。
要認定我們隨時有失落信仰的危機。有陣子在麥田裡是有稗子的，一些”偽信徒”未必知道 / 或刻意成為偽信徒，故此我們要小心「攻克己身」努力追求，「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」（腓 3:12）。彼得很清楚的宣佈”審判要從神的家起首”，故我們要謹慎自守。
神的審判是嚴厲的，因祂已給予我們多不勝數的機會，知道神心意、命令的人仍要接受祂的審判，更何況那些未信的人呢！「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」（彼前 4:18）是一個虛假性的問題。彼得在此並非”幸災樂禍”地推算未信的人會有怎樣悲慘的結局，因整段經文的重點是針對信徒而非未信者，故這經文背後的意義是：我們要承擔向世人宣告神審判的信息，見証神的榮美。我們的生命與事奉不單是個人性，乃具群體救贖意義，與未信者息息相關，承如亞伯拉罕為所多瑪求神開恩，若有十個義人也不要滅城般。
在這段最後的勸勉中，彼得教導我們將自己交給主，「所以那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」（彼前 4:19），我們受苦是要完成神的心意，我們要將自己一生交託給神，正如主基督在完成其世上使命時也是如此呼喊：「耶穌大聲喊著說：『父啊！我將我的靈魂交在祢手裡。』說了這話，氣就斷了。」（路 23:46）。神是信實的造物主，生命是由祂而來，故我們將原屬於祂的生命向祂呈獻，返本歸源。我們深信生命的主掌管我們的生命，若受苦以致於死，也是祂美意的安排。死亡只是結束我們在短暫塵世生命後一篇壯烈而高潮的樂章而已，故此我們要一心為善，我們仍需在受苦中不放棄行善見証主。
小結
彼得前書在此到了一個小結，及後一章是另一主題，特別是針對事奉神的人。
彼得提醒我們好管閒事也是嚴重的罪，我們要小心不要犯，而受苦乃是我們信仰的一部份，若我們實踐信仰而引致受苦，不應以為恥。主與我們共受苦難，但我們同樣分享祂的榮耀，故此我們需將焦點放在將來，便能歡喜地面對！
歡迎肢體對牧者宣講作出回應
