#135 彼前析讀(17) – 苦心經營
彼前析讀(17) – 苦心經營（彼前4:1-6）
彼得指出我們的信仰並不是帶給我們事事亨通，反之我們會因所信而有苦楚，基督在世也受苦，但祂受苦的果效乃是完成救贖，因祂在十架上受的痛苦代替我們受了罪的刑罰，故此我們因信而得救，他繼續教導我們要具備受苦的心志，因這樣我們較能抗拒罪惡。
1. 受苦心志（4:1-2）
「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」（彼前 4:1）
當基督面對十字架的酷刑時，祂自己也有恐懼，因為那是很殘酷的刑罰，身體要受著極大的折磨，釘貫穿其手腳，血慢慢流出，而肋骨壓著肺，呼吸極度困難，故祂雖知自己會復活，但在「肉身」仍受苦，但當兵丁捉拿祂，彼得曾有匹夫之勇要保護主，主阻止甚至宣告：「你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？」（太 26:53），我們這些因祂受苦的功效而屬祂的人是祂的跟隨者，難道不應好好學習祂嗎？
彼得指出我們不一定要”肉身受苦”──並非如一些國家在受苦節時釘十架，或用一些刑具鞭打自己，這些受苦其實對我們與罪惡斷絕，扯不上關係，他指出是”受苦的心志”，肉身受苦並沒有除罪的功效，乃是因有受苦的心志，面對誘惑、試探，我們可以拒絕。
因為罪惡會帶來肉體的歡愉，會使我們可以走捷徑得到一些好處，魔鬼便常用苦難使人質疑神的愛，使人為了享受而放棄原則，正如主受魔鬼試探叫祂從殿頂跳下，若沒有受傷則眾人拜伏，便不用走十架苦路──但卻不能完成救贖；它將萬國榮耀給祂看，只叫主拜一拜便可擁有世界榮華。主同樣在撒種比喻指出：「撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。」（太 13:22），但有受苦心志則可抗逆，誠如摩西：「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。」（來 11:25），很多時我們不能勝過苦難的原因，並非沒有這種力量，乃是沒有受苦的心志──包括一些事奉者從事奉的路上退下來。
此節很清楚告之：以受苦的心志作兵器，原意是「以此武裝起來」，這也是保羅常使用的字，這顯示我們面對的是一場屬靈戰爭。受苦對我們是有其積極意義，是對我們有一定好處，故我們不是單單無奈地忍受苦楚、盡力捱過、盼望夜盡天明便算，乃是持積極、樂觀的心面對，因深知神不會讓我們經歷一些全無意義、無正面作用的苦難。苦難是祂鍛鍊我們，使我們成長的媒介，因此受苦並非有除罪的功效，乃是甘願為主受苦的結果而已──即與罪停止交往，罪的誘惑力量沒有作用。
基督並沒有在罪惡的引誘、挑戰、辱凌下屈服，更沒有伏在此權勢下，祂在十架上得勝，宣告罪惡對祂無能為力，故我們也同樣與罪斷絕。
「你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。」（彼前 4:2）
很多時我們因順服人，不順從神而使自己陷在罪中，但因不怕人的拒絕、否定、排擠，以神為重便能順從神的旨意，很多時我們內心常有靈、慾之爭──聖靈與情慾的爭戰，結果我們是「鐘擺式」的生活，但若我們有受苦的心志，又常與神有交往，則可以定在主那方，不再左右搖擺了。
「餘下光陰」不少人其餘下的光陰已比他所過的光陰小，故更應好好珍惜在世的日子，若之前已有好的表現，已為主委身，付上不少，不要因一次放縱犯錯而功虧一簣、前功盡棄，我們年齡越長的人更應將我們的焦點放在永恆而非寄望於塵世上，但並不表示年青人可以放縱，以為可以隨時回頭，「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。」（傳 11:9），「你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」（傳 12:1）
2. 今非昔比（4:3-4）
「因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。」（彼前 4:3-4）
彼得告訴我們，當我們信主即表示主權的轉換，我們將自己的生命主權交給主，而不再與世俗為伍，很多時我們在未認識主前與世俗為友，隨從他們的風俗、生活習慣，這經文指出兩大類的罪：一類屬於肉體的放縱，另一類則是關乎拜偶像的。未信的人視群飲、醉酒如正常，而拜偶像或許未必往廟宇中跪拜，但看看那些運程書，那些用不同方法占卦等豈不是不少人常作的，他們怎會覺有問題呢！而我們未信主前也許會常參與其中，但信主後應今非昔比，有所轉變，不再參與，乃是樂於順服並實踐神的旨意，因知這樣會使我們成長，當然當我們尋求神的心意時，不能單掛在口邊，而要付出時間多與神交往，研讀祂的話語才能明白其心意，才懂得順服。但當你如此作並不會因此得他們欣賞，反之會被視以為怪，甚至毀謗、抹黑我們。
當我們過聖潔生活則自然反映那些犯錯的人的惡，「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」（約 1:5），結果他們常會對我們不滿，因而會毀謗、誣衊我們，很多時我們被不信的人視為怪，其實不怪，但我們不應怕別人的毀謗而同流合污。
3. 生死判決（4:5-6）
我們雖然會被不信的人所輕視，甚至逼害，但神絕不會坐視不理，神會為我們伸冤，神必會作出公正的審判，「他們必在那將要審判活人死人的主面前交賬。」（彼前 4:5），「他們」是指那些逼害信徒的人，他們所作的必須作出交代，主曾說：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來」（太 12:36），閒話也會供出，何況那些毀謗話呢！
「審判活人死人的主」即每一個人均會受審判，因已死的人也會復活，「於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。」（啟 20:13-14），而主回來時世上有不少人仍活著，但仍要面對審判；另一個意思其實是相同的，是：信與不信的人均要面對主的審判，聖經常用「死人」來形容未信的人，弗 2:1便稱那些未信的人是「死在過犯罪惡之中」。
「為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。」（彼前 4:6）如同 3:19般較難解釋，這是否已死的人仍有機會聽福音，有得救的機會呢？較可取的解釋：「死人」是指古代聽過福音的人，當他們領受福音時仍活著，但當使徒寫此信時，他們已離世，他們因堅持所信或受逼迫被人審判，甚至受害，但因接受福音，雖面對死亡但卻得到永恆生命，正如主勉勵士每拿教會信徒，縱使面對逼迫，因有受苦的心志及行動，故能堅持不放棄，甚至被毀謗，「我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。」（啟 2:9），但他們得勝，結果是「得勝的，必不受第二次死的害。」（啟 2:11下）。
因此我們極需有受苦的心志、對神有信靠，途徑是好好研讀神的話語，使我們對所信、所持守的有更深認識，這樣便不再是一個脆弱生命，而是滿有屬靈營養素、茁壯的生命，能抗拒罪的誘惑，過得勝生活──這便是「苦心經營」──受苦心志，乃多讀經，得營養生命。
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