#131 彼前析讀(16) – 有樣學樣
彼前析讀(16) – 有樣學樣（彼前3:17-22）
彼得教導我們這十架的路並不易走，要有準備隨時受別人挑戰、質詢我們的信仰及受苦，當然這受苦乃因我們實踐聖經的教導，不同流合污下而受逼迫，或許我們會覺得很無奈或不公平，為何行得好反要受苦，隨即彼得用主耶穌作為我們的榜樣，要我們”有樣學樣”，跟隨祂的腳蹤行，他闡釋主的榜樣與救贖給我們在苦難中有能耐忍受下去（彼前 3:17-22）。
1. 行善受苦（3:17）
這段經文與2:20-24是前後呼應，彼得指出行惡的最終會受苦、受刑罰，這些受苦是沒有意義，若因行善而受逼迫、受苦這在神眼中才看為寶貴。
2. 義替不義（3:18）
彼得隨即將他的教導與主耶穌的生平結連起來。事實我們的信仰是必然與主耶穌緊緊相連，神的道不單是藉先知、祂的僕人傳講，更是藉主耶穌彰顯，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約 1:14）主的誕生、生活、對待別人、教導、受苦、死亡、復活將神是怎樣完全地顯露出來。道成肉身是一個整體的事實，是不能切割，有陣子我們強調主的受苦、死亡、復活而輕忽祂的降生、生活與教訓，但我們同樣不能易轉，祂的一生乃是救贖的行動。主耶穌並非單是被釘十架、復活才是神的拯救，才有救贖意義，之前的生活、教訓與其救贖均無關痛癢。是的，主耶穌的受苦、受死、復活是救贖行動的高峰，但主的降生、與人共處等是一整體具救贖意義，故此主的生活、言行是我們認識神旨意及我們行事準則的依據。
若我們因行善而受苦深覺不公平、被屈，但看看主，祂比我們所受的更不公平，「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了。」（彼前 3:18）主的受苦、受死是人類史上最不公平的受苦，這不是因為祭司長、法利賽人對付主，彼拉多屈服於盲目群眾的呼喊下判主死刑，乃是因我們的罪，某程度而言我們每一個人均是殺害主耶穌的兇手，但我們卻是這不公義事件中的得益者，昔日那些祭司長、法利賽人控訴主，使祂被殺，但除了他們的眼中釘，洩了心頭恨外其實並沒有得到甚麼好處，但我們這些看似無涉在其中的”無辜者”卻真真正正的受惠人。
因主是無罪故才能「代替」我們受罪的刑罰，拯救我們脫離罪的深淵，主不單代替我們受死，更是「天天背負我們重擔的主」（詩 68:19上）
彼得更強調主的救贖是獨一無二，一次過有效，而不需重覆，「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。」（羅 6:10）亦因祂的死，罪的阻隔除去，使我們可以到神面前來。
我們是促使這天下間最不公平的受苦事發生的元兇，又是這不公平事件的受益人，那麼相對下，我們又怎麼還好意思抱怨自己受苦──甚至因行善受苦──是不公平、不合理，甚至質疑神對我們不公平呢？因行善受苦，主耶穌已經為我們樹立了最好的典範。
「按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了。」這翻譯是有問題，這會使我們將身體與靈魂分割──希臘的哲學是靈魂永存不滅，主的死亡是真正的完全死亡，藉聖靈祂的復活也是完全的復活，祂復活後也是整個人復活，祂有身體，這身體是可觸摸、會進食，正如保羅所說，這身體卻是一個新的身體，與我們現今這”屬世的身體”有所不同，故此他用”靈性的身體”描述之，而對應現世的是”血氣的身體” ──「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的…所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」（林前 15:42, 44上）因此主耶穌受死時是”血氣的身體” ──即今天你我所擁有的”屬世身體”、”血氣的身體”，但祂復活後即擁有一個新的身體，即”靈性的身體”。當我們死後離世復活時也同樣會擁有這”靈性的身體”，故此這節經文應譯成”基督在世的生命雖然被人殺害，但祂卻被復活過來，並且以靈性的身體復活了”。
3. 進入監獄（3:19）
主復活後作了甚麼事？這經文引起不少釋經及神學的問題，有人認為”監獄”即”陰間”，是指主耶穌進到「陰間」。陰間（Hades）與地獄（Hell）有所不同，”地獄”是刑罰惡人的地方；”陰間”則是死人暫時居住的地方。猶太人對死後的看法、概念是較模糊，他們認為人死後其靈魂在一幽暗地方遊蕩，在那裡是沒有喜樂、生氣，「原來，陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你；下坑的人不能盼望你的誠實。」（賽 38:18），「凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」（傳 9:10），在這幽暗世界中人與生命、光明及神是隔絕的。有人認為陰間只是靈魂的拘留所，直至神最終的審判來到（賽 24:21-22；啟 20:1-7），但人是否真的由死亡至受審判之間有一中間階段呢？亦有人認為這是基督降世前死去的義人靈魂所在地方。但這些解釋仍有很多問題：如死去的人是否有悔改的可能？未聞福音的人究竟是因他們的良知受審判──如羅馬書所記，或是按他們死後基督向他們所傳的道其回應作審判的準則？
彼得指出那些在「監獄裡的靈」是挪亞時代悖逆的人（原文沒有「人」字），由於他們的不信故才被拘禁，亦有人認為存於陰間的不是人乃是指悖逆的天使（猶 6），那些天使是挪亞的日子與人一同犯罪（創 6:1-4），但若是如此是否與 來2:16 所說：「不曾救拔天使」的論述有矛盾呢！
有學者認為基督的肉體已死──第三天才復活，但祂的靈魂並沒有死去，祂的靈魂是活著──已復活，而這段時間祂沒有人身體的限制，能突破空間、時間的限制，故能進到陰間向那些人宣講。
若基督真的下到陰間，即表示祂的得勝是宇宙性，即保羅所講論：萬膝皆向主下拜──無論是天上的、地上的或地底下的（腓 2:10），又如啟示錄中所記：無論是在天上的、地上的或地底下的活物皆要謳歌頌讚（啟 5:13）。
但無論怎樣解釋我們要接受聖經就這方面的說明是不多，故我們也不能太武斷說哪一個解釋是最正確，但卻肯定這段經文包括了三個重要真理：主耶穌基督為我們的罪不單嘗了死味，更戰勝撒旦死而復活，祂的得勝與恩典是宇宙性。
4. 洗禮意義（3:20-21）
彼得給我們從另一角度看，挪亞方舟不單顯示神的審判，因人罪大惡極神便用洪水毀滅世界，只有挪亞一家八口得救──更看出神的忍耐，「神容忍等待」因神忍耐他們120年（創 6:3），挪亞做方舟時也是不斷地向他們宣講，只可惜那世代的人充耳不聞！彼得指出一貫的真理：神的審判與拯救是分不開的，正如十字架是救恩的記號，同時也是審判的憑證。正如主被釘十架成就救恩，但人拒絕也是被審判的原因，「因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約 3:17-18），神以重大的犧牲換來的救恩向我們每一個人呼召，若拒絕便需為自己的罪及拒絕而受審判，「若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。」（約 12:47-48），救贖與審判是基督的行動一體兩面。
洪水是審判當代不信的人的媒介，但也是挪亞得拯救的媒介，這水也是一個象徵，預表今日的洗禮，聖經的作者常指出舊約的記述有很多預表性，表明神的救贖行動由舊約到新約均是一貫的，舊約所發生的事不過是為新約的預備，「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們」（彼前 3:21上），即我們同樣透過水禮進入神的國度裡，蒙祂拯救，當然水本身沒有任何拯救作用，乃在乎基督的受死與復活。
洗禮的水並不能使我們潔淨，「這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢」（彼前 3:21中），只有祂的寶血才能真正的除罪，能使我們坦然到神面前。
「只求在神面前有無虧的良心」（彼前 3:21下）這節重點是在「求」，意味著無虧的良心並不是靠自己努力、單操練便足夠，我們的罪往往過於我們所能想像、預計，信主後亦然，故乃是「求」，求神憐憫、加力，無虧的良心是主耶穌使我們稱義的結果，是我們每天在神面前認罪、被接納、重新立志後才能繼續持守到。
5. 最終得勝（3:22）
主復活後升天，與父神共掌王權，「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」（西 2:15）這給我們盼望，或許面對極大的壓力、挑戰、逼迫，但信心仰望我們的主便不被目前的事所驚嚇、懾住。主耶穌已得勝，得著無比的榮耀，凡跟隨祂的人也同樣分享祂的勝利，因此我們便能在苦難中得到力量堅持下去。
小結
今天基督已為我們的罪受死、復活，祂曾受到極不合理、不公義的對待，故此我們在世面對挑戰也應學效主，不需埋怨。
而主復活得勝也是我們在苦難中能堅持的因素，願我們深深經歷神的拯救、能力與祝福！
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