約瑟—盡本分的丈夫與父親（伍渭文牧師）- 2009.12.13
語音(廣東話): 
題目：約瑟-盡本分的丈夫與父親
Joseph-A Dutiful Husband and Father
証道：伍渭文牧師
約瑟就起來、夜間帶著小孩子和他母親往埃及去．住在那裡、直到希律死了．這是要應驗主藉先知所說的話、說、『我從埃及召出我的兒子來。』（馬太福音2:14-15）
前幾天師母問我講道講些甚麼呢？我說：「約瑟」「甚麼？講約瑟？以撒、雅各都還沒講，就講約瑟？」
可能我們過去這幾個月以來，都在講創世記，特別講到列祖亞伯拉罕的生平，剛講完亞伯拉罕，真的還沒講以撒、雅各，就講約瑟？不是的！這個約瑟不是那個約瑟，乃是馬利亞的丈夫－約瑟。
兩位約瑟是相當不一樣的，馬利亞的丈夫約瑟和我們今天的題目，他是一個十分低調的人，聖經是沒有記載過這個約瑟講過任何一句話。我剛開始也不相信，再看清楚，果真如此 – 沒有記載過這個約瑟講過任何一句話。當耶穌十二歲（路加福音2:46）上聖殿聽文士、律法師解聖經的時候很專心，以致父母發現耶穌不見了，三天之久，馬利亞和約瑟就回頭找他，發現他坐在律法師當中，很專心又問、又聽，當時是誰說話呢？不是約瑟，乃是馬利亞：「我兒、為甚麼向我們這樣行呢．看哪、你父親和我傷心來找你。」不是父親說的，是母親馬利亞說的。
但舊約雅和的兒子約瑟就很不一樣了，他很喜歡說話的。父親很喜歡他，拿一件彩衣給他穿，以致他的兄長們很嫉妒他。有一次又說話了：「請聽我所作的夢．我們在田裡捆禾稼、我的捆起來站著、你們的捆來圍著我的捆下拜。」不得了了，他的兄長就更加的嫉妒他，就把他賣去埃及。在那裏他的主母──波提乏的妻子──很喜歡他，因他長得很俊美，就色誘他，想陷他於不義，他逃避，結果被誣告坐窂。坐窂的時候，也會說話替膳長解夢，膳長出獄後，記得他解夢很行，說話很行；法老作夢也被他解通了，以致法老王讓他作宰相，他很懂得說話。相對地，馬利亞的丈夫，一句話也沒說過。
相比聖誕節其他主角…我們曾講了一個很強勢、鮮明的主角 – 施洗約翰，他憧憬新時代的來臨：「天國近了，你們應該悔改」。他責備到約旦河洗禮的人說：「毒蛇的種類、誰指示你們逃避將來的忿怒呢。」我們聽見他的聲音、看見他的形象：「穿駱駝毛的衣服、腰束皮帶、喫的是蝗蟲野蜜。」他居於曠野… 形象是很鮮明的-看見他的樣子、聽見他的聲音。另外一個也是性格鮮明又強勢的，就是希律王 – 當東方的賢士上朝報告，有新星出現，將有猶太人的王誕生，「希律王聽見了、就心裡不安… 就召齊了祭司長和民間的文士、問他們說、基督當生在何處… 當下希律暗暗的召了博士來、細問那星…」他很有權術，當博士朝拜聖嬰之後，被主指示，就沒有回報希律王，他就很生氣，「將伯利恆城裡、並四境所有的男孩… 凡兩歲以裡的、都殺盡了」。
相對施洗約翰和希律王這些鮮明的人物，約瑟就顯得暗晦和低調；與馬利相比較，約瑟更加是配角，聖經記載有關馬利亞的篇幅很多。在西方的教會，特別是羅馬天主教，有所謂的：Feast of Annunciation（報喜訊節），是記念天使加百列宣告蒙大恩的女子；又有另外一個節期叫：Feast of Visitation（到訪節），是記念馬利亞訪問以利沙伯的時候，以利沙伯肚子裏的嬰孩因馬利亞問安的聲音，腹裡的胎就歡喜跳動，「你在婦女中是有福的」。（路加福音1:42）
J.S. Bach 出名的著作，作曲編號147 Jesu, Joy of Man’s Desiring（耶穌，我靈所樂），歌詞：Heart and Mouth and Deed and Life「心唇共舉，全人以赴，為主作證。不動搖，不疑惑，不畏懼。擁有他，親愛救主上帝。」舒伯特的馬利亞頌（Ave Maria, Hail Mary, 福哉馬利亞），也是稱頌馬利亞的蒙福，她成為上帝之母。而在教會頌揚約瑟的詩歌非常稀少。
在崇拜的禮儀裏頭，我們有著名的Magnificat《尊主頌》：
我心尊主為大，我靈以上帝救主為樂，
上帝顧念我的卑微，從此萬代都稱我為有福。
那有權能的為我成了大事，祂的名為聖，
祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代；
祂以權能的膀臂施展能力，將狂傲人趕散，
祂記念信守祂的話，施憐憫直到永遠。
「我心尊主為大」──效法馬利亞尊崇上主，每一次我們唸使徒信經的時候，提到基督為童女馬利亞所生。
早前教會面對異端，強調基督是與上帝同尊、同榮，特別顯出他的地位，她是上帝之母極受尊榮。馬利亞童貞女懷孕，樂意順服、尊主為大，成為教會貞潔的象徵。教會是基督的身體──是貞潔的，所以馬利亞對神的虔敬、愛慕，是代表教會信徒應該有的態度，我們有上帝作為我們的父親，也應該有教會作為我們的母親，而馬利亞就是母親的典範。約瑟只不過是馬利亞的守護者而已，但是配角是不容易當的，我可以說可以做好配角，才是真正的好演員，當主角只是盡力做好自己就是好主角，而配角就要配合主角，不可以搶出鏡。
我主持了很多的婚禮，我也留意許多當伴郎、伴娘的，有些人說，當你要找伴郎、伴娘的時候，特別是伴娘，不要找太漂亮的，因為太美就會把目光給搶去，不過又要很小心，落藥太重就襯托不起新娘子。不過總括我的觀察經驗，不是外型的問題，做好一個伴娘、伴郎，就重要的是你自己的心態。因為伴娘、伴郎是配合新郎、新娘，當他們要握手盟誓的時候，伴娘就會很機智地上前取花球，然後就後退站在一旁，當我說要戒指信物的時候，伴郎也會很機智地拿上前來奉上，然後也後退站在一旁，當他們（在我們教堂）要揭去頭紗的時候，伴娘、伴郎就會趕快去掀開後面布幕的簾子（註：簾幕後面有一個十字架），山盟海誓、十字為證。伴娘、伴郎站在兩旁，中間永遠是新郎、新娘，所以做配角是很不容易的。
其實約瑟本身有他自己屬靈的特質。沒錯，馬利亞對上主有渴慕、濃烈的感情，並宣之於口，是感情洋溢的虔敬，不少信徒效法馬利亞專心、赤熱地親近上主，全時間獻上在修道院──專心禱告、守獨身、專注服侍窮人。有些宣教士，放下他的財富，梯山航海到遠方不同文化、語言的地區宣教，他們單身上路，或者是攜同家眷，如同馬利亞一樣，被基督的愛激勵。而約瑟的虔敬是低調的，按照聖經的吩咐，做好上主安排的角色。剛才唸的聖經裏頭，請注意聖經特別的平行體的體材來描述他的順服：
「起來、帶著小孩子同他母親、逃往埃及… 約瑟就起來、夜間帶著小孩子和他母親往埃及去．」（太2:13-14）
聖經又強調：「這是要應驗主藉先知所說的話」。約瑟被稱為大衛的子孫，也是按著上主的劇本來辦事，做好他的角色，約瑟說話不多、安靜沉默，但絕對是順服上主、屨及劍及、毫不馬虎或曠日持久。
約瑟是一個堅守本份、克盡厥職的一位 dutiful man，他履行本身的身份，做好份內的事情，做好作丈夫及父親的責任，在適當的時候，保護馬利亞、保護幼童耶穌。馬利亞臨盆的時候，約瑟陪伴在她左右，安排客店、清理馬槽，讓她好好的誕下聖嬰。當耶穌面對希律王的刀劍的時候，爸爸約瑟帶著幼童耶穌基督與馬利亞避難埃及。
馬太福音書的家譜如何介紹約瑟呢？它說：「馬利亞的丈夫．那稱為基督的耶穌、是從馬利亞生的」。路加福音第三章的家譜裏面，耶穌被介紹為「依人看來、他是約瑟的兒子」。耶穌的爸爸就是約瑟、馬利亞的丈夫就是約瑟，這是他的身份。
作為耶穌的父親，約瑟在耶穌的身上有沒有留下痕跡呢？爸爸可不可以影響孩子呢？如果我們說耶穌有完全的人性，和我們一樣，只是他沒有犯過罪，正如希伯來書四章15節所講：「因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。」我想約瑟的榜樣總會影響耶穌的。
約瑟是一位義人 the righteous man，盡諸般的義、履行律法，當各人去到各城報名上冊，「約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去」（路2:4）到了伯利恆，「馬利亞的產期到了。就生了頭胎的兒子、用布包起來、放在馬槽裡、因為客店裡沒有地方。」（路2:6-7）約瑟可以說：我太太是聖靈懷孕，為何不預備地方給我們？但約瑟沒有，約瑟是很守規矩的人，客店先到先得，我遲來了，沒有要求特權，馬糟等我來清理乾淨。他的作風是誠實、遵守規矩，特別是律法的要求，隨從大家的規矩。耶穌基督來到約旦河，是不需要接受洗禮的，因為只是悔改才需要的，所以約翰看見耶穌來洗禮的時候，「約翰想要攔住他、說、我當受你的洗、你反倒上我這裡來麼。耶穌回答說、你暫且許我．因為我們理當這樣盡諸般的義。」在這裏我們看見約瑟的影子──「盡諸般的義」，有這麼的一個父親，有這麼一個的兒子。約瑟是木匠，教曉耶穌如何做好一個軛，讓牛犁田時恰到好處，事半功倍，使用犁耕田的時候，不能往後看，否則犁出來的地不會直的，所以要做一個好的犁頭，使人的手放在上面，平衡舒適，不會左搖右擺，因為搖擺使人往後看，地就犁不直了，耶穌曾經講過：「手扶著犁向後看的、不配進 神的國。」（路9:62）耶穌又說過：「我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。」（太11:30）我們可以想像，這些都是約瑟啟發耶穌的比喻。
父母總會對兒女對下痕跡的，種子撒下後總會有結果的，儘管我們看見很多人強調社會的個人成就，我賺多少錢、我得到甚麼職位… 我在崇基的畢業典禮上看見有許多家長，在畢業典禮開始之前的半個小時，靜靜地坐在後面，連上廁所也不敢去，有人怕離座之後，會被其他人搶去座位，他們那麼辛苦來到，就是為了看那三秒鐘──走上台，在院長手中接過文憑──一些離看台很遠看不到的，或在Lecture Hall用電視轉播收看，都對準螢光幕調好焦點，就是要拍那三秒鐘的時間，他們覺得自己有很大的期望，一生人的期望是兒女大學畢業，因為自己唸書少。而我每一次證婚都留意到作父母的，都眼泛淚光，流著喜悅的眼淚，兒女都長大成人了。
我想：甚麼才是一個了不起的人呢？一位生兒育女培育他有正直的品格，在他們的生命撒下種子，好讓他們能夠他日成長，就是一個很了不起的人的成就。如果天水圍有更多好像約瑟一樣盡責任的父親、母親，這個城市就會更加歡樂及祥和。
約瑟不但是盡諸般的義，也是一位很有憐憫的義人，他的義不是墨守成規、形式主義的義，他是滿有憐恤的，行公義、好憐憫是不能分開的。其實公義就是憐憫、仁慈的普及，因為追求愛的普及，所以我們要伸張正義。馬太福音一章19節：「他丈夫約瑟是個義人、不願意明明的羞辱他（馬利亞）、想要暗暗的把他休了。」請注意，這個時候約瑟還沒得到天使在夢中向他啟示，他自己身為一個義人，同時也是很憐恤他人，他不想公開羞辱馬利亞，想要暗暗的休了她，按照當時的規矩，十四歲的女子就可以配婚、許配，雖然夫婦還沒有走在一起，但已經有法律的地位，休妻的話也得給對方「休書」的，約瑟可以因為馬利亞已經有了身孕，公開休了她，這事對約瑟來說是一個羞辱來的，怎麼可能許配給我的女子，未入門就有身孕呢？但約瑟沒有這樣子做，因為他不想公開羞辱馬利亞，令她受傷害，不想對方的名聲受損害、為對方著想，是憐恤與仁慈的表現，當你感到被人傷害的時候，我們很想自辯，以顯明自己有理，這個時候如果對方有「痛腳」給我抓到的話，我就會真相公開的了。
加爾文談到十誡中「不可作假見證」這個誡命的時候，這誡會是要保護他人，我們怕講錯話、或假話，而影響他人的聲譽，當你論及第三者的壞話時，我們要更加小心，不要與人同謀作假見證，損害他人的聲譽。
約瑟不想馬利亞被羞辱，要暗暗的休她，是義人應有的表現，為他人著想，對他人仁慈，行公義、好憐憫兩者是不能分割，沒有憐憫，公義可以成為自義，被仇敵所勝、被狂傲蒙蔽。所以彌迦書提到，上主對世人的要求是甚麼呢？「行公義、好憐憫、存謙卑的心、與你的 神同行。」（彌6:8）行公義，為社會伸張正義，為弱勢族群請命的同時，也要對其他人仁慈，為他人著想，這樣，就不會在莊嚴的畢業禮裏，用揚聲器不斷要求加「生菓金」（註：發給老人家的津貼），影響畢業典禮，使觀禮的家長很沮喪、失望。行公義的人也不會明明地羞辱他人，隨便踐踏他人的人格。約瑟想暗暗的休了馬利亞，是否定她未婚而有孕的事實，但要保護她的人格。
在約瑟的身上，我們看見一個屬靈的氣質，他簡樸、勤奮，滿足卑微的身份，但忠於所託，盡上自己的責任為他人著想，只想撒下種子，不求朝夕，因為他深信上主會叫種子生長，這個豈不是我們應該有的聖誕節的信息嗎？基督降生在馬糟裏面，成為木匠之弓木，是說明簡樸可以充實的、卑微亦可顯揚尊貴。我們不能夠像施洗約翰一樣，放下一切，與當時的社會割裂，穿駱駝毛的衣服、喫蝗蟲野蜜、居曠野，因為他有特別的使命，以戲劇的形式宣告新時代的降臨，我們要作好準備；我們也不能像馬利亞，以童身懷聖靈帶來的孕，這是特別的召命，但是我們可以做一個稱職的丈夫、妻子，可以做一個盡忠、守本份的爸爸、媽媽。
或者我們以為盡了這些責任，都得不到甚麼即使的後果，也覺得沒有甚麼成就，但其實盡責任就是對人顯出愛，工作是愛的表達，養是對家人的愛，所有工作的目的都是生產，無論是種植五穀、建造房子、烹調美味、提供各種服務或消費產品／商品，都是服務他人，這就是愛、對人的愛。
牧羊人看守羊群，是給獻祭的人有祭牲可以獻祭；文士對人講解聖經，是使人明白真理，敬愛上帝；希律王作特首的工作，是管理猶太人的地區，使人安居樂業。這些工作的背後是對人的愛。上帝的兒子降生，是需要童女來懷孕，需要約瑟作為一家之主，好好保護馬利亞、保護幼童耶穌。約瑟雖然是木匠，但他完成這工作。
今天我們講求「出位、自我表現、出人頭地」，事事講求個人權益，約瑟這位盡責任、低調的父親、丈夫，所表示的勤奮，甘於卑微、默默工作，在人最需要的時候，陪伴左右，正是我們效法的榜樣。
1413年巴黎一位神學家科桑，他講過有關約瑟的一些很有意思的話，他怎麼形容約瑟呢？Joseph is the head and master of the mother of the head and master of the whole world-約瑟是整個世界元首與主人的母親（就是馬利亞）的元首與主人。沒錯，木匠所做的馬糟，豈不是已經盛載著萬千榮耀的基督麼？如果在你離開之後，你的墓誌銘是寫上很簡單的話：這是某人的爸爸、媽媽，或某人的丈夫、妻子，你會不會覺得驕傲呢？如果你的墓誌銘單單寫上：這是某某的父親、母親、丈夫、太太，你會不會覺得滿足呢？
約瑟──馬利亞的丈夫；約瑟依人看來──耶穌的父親。
請禱告：天父求祢的話使我們成聖，阿門。
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