二月十四日──永在的父
（以賽亞書九章6節）
「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君」（6節）。
有一位傳道人到訪與我攀談，題起教會中有一位多年慕道而未加入教會的弟兄，某天來探望他，對他說：「這節經文很矛盾，難以接受，因為以賽亞先知既然在他所寫的預言中稱基督為『嬰』、為『子』，何以又稱祂為『永在的父』？父與子豈能同為一人呢？」後來這位弟兄離開了教會。我聽了十分難過。因此，對那位傳道人根據原文解釋給他聽，他才恍然大悟，然後再設法向那離開教會的慕道者解釋，希望他重返教會。
這節經文是預言基督的身份與任務。以賽亞用了七個名稱：
嬰孩：耶穌是由童女馬利亞所生（賽七14），所以和我們一樣，出生後便過嬰孩生活，這是指耶穌的人性而言。
子：耶穌是神的獨生子，這是指祂的神性而言。
奇妙：祂一生行神蹟奇事，故此堪稱為奇妙。
策士：是指祂所講的道能解答人的今生與來生的許多問題。
全能的神：基督是「三位一元」神的一位，祂也是全能者，與聖父、聖靈相同。
永在的父：祂是永在者。
和平的君：指祂將來在世上為萬王之王、萬主之主時，是一位和平的君王，因祂將以公平和公義立國及治國。
早期聖經翻釋「永在的父」，只譯出原文其中一些意義。英文聖經譯為 THE EVERLASTING FATHER，也不正確。
希伯來文「永在的父」的「父」字，原文是AB。聖經中不少舊約人名都有AB字，有時譯「神」或譯「亞伯」（伯音與下一音相連），如押沙龍ABSALOM，押尼耳ABNER，亞伯蘭ABRAM，亞伯拉罕ABRAHAM。「AB」（ א ב ）字原文最少有下列意義：
- 父。（發音似中文的亞爸）（創二24父母之名字，申卅二6）。
- 祖師。首創之人（創四21）。
- 祖。祖宗（創廿八13）。
- 法老的父。代理人（創四十五8）。
- 支派的「首領」（書廿二14）。
- 族長（書十四1）。
- 父。對長者的尊敬（民眾尊稱祭司，士十七10；子民稱王，即如大衛尊稱掃羅，撒上廿四11；以利沙稱呼先知以利亞，王下二12；乃縵的僕人尊稱乃縵，王下五13）。
- 父。監護人（伯廿九16；賽廿二21）。
既然AB字有多種意義，如果把上述的意義都譯出來，那一個比較適合，又不會矛盾，乃是彼此作最佳的配合呢！（1）永在的父。（2）永在的首領（或譯為永在之首）。（3）永在的族長。（4）永在的始祖。（5）永在的祖師、永在的創始者。（6）永在的監護者。（7）永在的長者、永在的將軍、永在的祭司、永在的先知、永在的王等。
綜觀以上七個譯名，不會與「嬰孩」和「子」有抵觸的，時實上「永在之首」（永在的元首）最佳。保羅對歌羅西信徒曾發揮這一點思想，祂「是首生的」。「祂也是教會全體之首」。「使祂可以在凡事上居首位」（西一15、18節）。保羅既然稱基督為「首」，創造萬物之首，教會的元首，則「永在的父」一名應改為「永在之首」或多譯一個字為「永在的元首」，比較符合原文。以賽亞書在此預言基督的七個名銜，可以重譯為：「祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在之首、和平的君」。
蘇佐揚牧師短講集
摘自《天人靈修》
承蒙天人出版社授權轉載
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