（四福音手冊）九、耶穌最後一個禮拜的行蹤
（紀元後卅年四月二日至九日，包括兩個安息日）
蘇佐揚
地名解釋
1．客西馬尼（GETHSEMANE）。意即榨油處，該處多種橄欖樹，居民即在該處榨橄欖油。地點在汲淪溪東，近橄欖山腳，出耶路撒冷東之羊門（即今聖司提反門），過一橋，即抵客西馬尼，然後分兩路東行，一由東北上橄欖山，一由東南至伯法其。
該處今築有圍牆，南北寬七十五公尺，東南長八十公尺，中有老橄欖樹八棵，主耶穌和門徒常到該處聚集（約十八2）。但這地方離城太近（只半公里），主耶穌未必到該處休息。在該園東北三百多公尺，有一深谷，地甚幽靜，主或常到那裏休息。
2．受審之處。主被捕後，即經城南入錫安門至亞那及該亞法面前受審。後解到公會受審，是在聖殿內。解到彼拉多衙門，是在聖殿西北的安多尼亞樓中（TOWER OF ANTONIA），該樓是大希律王所重建的。
由彼拉多處解至希律安提帕王宮，是在城西靠近約帕門處（即今雅發門 JAFFA GATE）。
3．被釘之處。出城北大馬色門，至髑髏地（CALVARY），即各各他（GOLGOTHA）–亞蘭語。此地名髑髏地，其說有二：
該山頭形似人的頭蓋骨，有兩眼穴； 該處是刑場，髑髏散見山上。該地自城內高地可以望見，故三個十字架豎起之時，城中居民很快就將消息傳開（路廿四18）。4．主的墳墓。主的墳墓所在地，歷來均有兩種說法：
在城內亞克拉山之西，靠近第二道城牆處，今在該處有一禮拜堂，君士坦丁王所建。 在各各他山下，有一小山，該處有一小洞，名耶利米洞。該山下有一園子，主墳即在此園內，這是照聖經所記載的情形，現在基督教人士均認為第二說可靠，且稱該處為「墓園」。十、耶穌復活後的「飛蹤」
（紀元後卅年四月九日禮拜日早晨至五月十八日）
1．復活的早晨。主復活後，早晨向抹大拉的馬利亞及眾
婦女顯現，同日向彼得顯現（太廿八1~10；可十六1~11；路廿四1~12，34；約廿1~18；林前十五5）。
2．黃昏向以馬忤斯的兩個門徒顯現（可十六12~13；路廿四13~35）。
3．晚間向馬可樓上的十個門徒顯現。多馬不在內（路廿四36~43；約廿19~25）。
4 ．四月十六日。第二次在馬可樓上向十一個門徒顯現，多馬在其中（可十六14；約廿26~29）。
5．在加利利海邊向七個門徒顯現（約廿一1~22）。
6．在加利利某山上（他泊山？）向十一個門徒顯現（太廿八16~20；可十六15~18；路廿四44~49）。
7．向五百人顯現（林前十五8）。
8．祂也顯給祂的弟兄雅各看，和顯給眾使徒看，可能是在升天前（林前十五7）。
9．在橄欖山上向一百二十名弟兄顯現（徒一6~15），並在該山上升天，時為五月十八日（可十六19；路廿四50~53）。
10．在大馬色路上向保羅顯現（徒九1~9；林前十五8）。
11．在拔摩海島向約翰顯現（啟一9~16）。
地名解釋
1．以馬忤斯（EMMAUS）意即溫泉，在耶路撒冷十二公里處。今有兩處：一名古拜伯（QUBEIBEH），在耶路撒冷西北十餘公里。另一名古羅聶（KOLONIEH），在古拜伯南五公里處。此二處皆疑為古以馬忤斯。
2．橄欖山 此山在耶路撒冷之東，高出海面二千六百英尺，高出聖殿所在地二百英尺，由北而南，長約三公里。有約沙法谷（即汲淪溪）將耶路撒冷與此山隔開。在山頂遠眺耶路撒冷及約但河或死海，景緻至佳。主耶穌常到此山休息（約八1），客西馬尼園即在此山山腳。主曾在此山上為耶路撒冷而哭（路十九41~44），且由此升天（路廿四50~51；徒一6~12）。行人在約旦河東數十里外已可見此山，山坡遍種橄欖樹，無花果樹及棕樹。
古時以色列人過住棚節，在此山上採摘橄欖枝及棕樹枝等來搭棚（尼八15）。列王紀下廿三章13節稱為邪僻山的，即指此山而言。「邪僻山」較正確的譯法，應為「受膏山」。此山在舊約聖經只提過兩次（撒下十五30；亞十四4）。
橄欖山今名「耶別．葉提．吐爾」（JEBEL．ET．TUR）－為亞拉伯語。
十一、被釘與復活，究竟各在那一天？
猶太人算日子是從日落至第二天日落為一日，如禮拜五，是從禮拜四日落至拜五日落為一日。
第一說法 尼散月（正月）十四日禮拜四晚上主與門徒吃逾越節筵席，十五日禮拜五（除酵節的聖會日）被釘十字架，這日是「預備日」，日落前安葬，「七日的安息日」（十六日）即今禮拜六在墳墓；第三天十七日，禮拜日早，主復活。主在墳墓頭尾三天約三十六小時。這是根據前三福音書的說法。
第二說法 尼散月十三日禮拜四晚吃「逾越節筳席」，十四日禮拜五即「逾越節的預備日」，主被釘、安葬，十五日禮拜六，是「七日的安息日也是節期的安息日」，在墳墓中。第三天十六日禮拜日早上主復活了，共卅六小時，這是根據約翰福音的說法（聖經說過十二次第三天，五次三天內）。
第三說法 尼散月十三日禮拜三晚吃「逾越節筳席」，十四日禮拜四主被釘安葬，這日是「節期的預備日」，十五日禮拜五是「節期的安息日」及十六日禮拜六，是「七日的安息日」，此日均在墓中。三日後，十七日禮拜日早上主復活了，約六十小時。
第四說法 十三日禮拜二晚上吃「逾越節晚餐」，十四日禮拜三是「逾越節的預備日」，主被釘、安葬，十五日禮拜四是「節期的安息日」，十六日禮拜五是七日之「安息日的豫備日」及十七日禮拜六，「七日的安息日」。這三天三夜均在地裏頭，約七十小時，十七日禮拜六日落時，即十八日禮拜日開始之時主復活（第三、四說是根據兩次三日後及過三天，並一次三日三夜的說法）。
上述四說均有其充分的理由和缺點，卻又是永遠合不起來的，但有一個問題，就是主復活究竟在何時？
聖經沒有說主在何時復活，平常人只想到婦女們七日第一日早晨去看墳墓時，主向她們顯現，便說主早晨復活，馬可福音十六章9節，原文是說「祂復起了，在安息的頭（指整個安息的開始，即七日的第一日，不是安息日的開始），在早晨，先向抹大拉的馬利亞顯現了」。我們相信主在安息日一過，就復活了，安息日一過，就是日落的時候，主耶穌不必在墳墓裏再睡十二小時或數小時。祂復活了，祂是在日落時，七日的第一日開始時復活的。
要注意原文沒有七日的「第一日」，原文不是說「第一」乃是說「一個」，馬太福音廿八章1節說：「眾安息日的黃昏（逾越節的安息日與七日安息日共兩個安息日）。眾安息日之一的上亮（指夜間點燈時，不是天亮時）」呂氏譯本譯作：「安息日後夜裡」。路加福音廿四章1節說：「眾安息日之一，極深之時（即安息日完畢，日落之時，不是黎明的時候）」。約翰福音廿章1節說：「眾安息日之一，早黑的時候（即開始黑之時，日落之時，不是清早天黑時）」。馬可福音十六章1節說：「安息日過去了」；2節：「眾安息日之一，很早的時候」，亦指安息日過了，七日的第一日很早的時候。姑誌之以供研究家細心研究之參考。
