（分享）財主
香港 蘇美靈
路加福音提到特別多關於財主的事，包括耶穌兩個比喻裡的財主，可能作者身為醫生，觀人於微，刻意留意一些特權階層的人的動向和生活習慣。根據法利賽人、文士和祭司的教導，財富是神賜給祂所喜悅的人，他們自以為義，而在當時的社會，法利賽人都屬於富有的人，他們的生活在一般人的眼中是安逸的。
無知的財主 (路十二 16-21）
不論任何社會，大多數人都是中下階層者，絕少數是十分富有的。在這比喻中的財主，神斥責他為無知的人，因為他有用不完的財產，況且理財有道，曉得精打細算，由於田產太豐富，可能年年大豐收，以致積存太多的穀物、油、酒，所以他要拆掉原有的倉庫，蓋建一個更大的，容納他額外的收成。他當然不明白「有衣有食，就當知足」（提前六 8）的道理，認為自己運氣好， 一生不愁衣食，他的財富都是自己多年悉心經營的成果，所以盡量積存為自己日後享用，他完全沒有想到在他的週圍有多少窮困、無依無靠的孤兒寡婦，街上以討飯為生的傷殘者，他們衣不蔽體、不得溫飽，需要善心的人去賙濟他們。但這財主卻視而不見，只想到自己的安逸。他還對自己豪言：「然後要對我的靈魂說：靈魂哪！你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的喫喝快樂罷」（路十二 19）。怎料人的生命豈是自己可以掌管呢？神在天上可能暗笑，今天晚上便要收回你的靈魂，你大費週章，為自己積攢的財物結果是徒勞無功的，因為別人必享用你所有的。你連享用最後一頓飯的機會都沒有。
奢華的財主 (路十六 19-31）
在耶穌那個時代，大多數人日常所穿的衣服都是素色的，鮮有其他顏色，因為染色的布匹必定是昂貴的。細麻布已是上等布料，染上了比黃金還貴的紫色，更顯得高貴。一般人若只靠勞力工作的話，收入可能傴夠餬口，況且人的外衣也可能是晚上蓋着的被子。但這財主卻身穿紫袍，他雖然並非王族，卻穿上代表王族的紫色衣袍，以示高貴的身份。徒十六 14 記載「有一個賣紫色布甴的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。」那麼呂底亞的顧客必定非富則貴，而她也可能是精明的女商人。
這財主不單衣著豪華，可能他的家也像皇宮那樣富麗堂皇， 聖經說他「天天奢華宴樂」，他致富的原因不明，但他提到有五個兄弟，生活方式和他一樣，他不希望他們也會遭受同樣的下場， 所以要求亞伯拉罕打發拉撒路去勸告他們。那麼他們六個兄弟同樣也是財主，極有可能是承繼祖先或父親的遺產，像那浪子可以獲得父親的財產一樣，所以一生不愁衣食，養尊處優，天天高朋滿座，有用不完的錢財。可是在他門口的乞丐拉撒路卻要吃他桌子掉下來的食物（原來古時富有人家在用飯時先以麵包擦手，然後才拿擺在筵席上的佳餚美酒，那麼擦過手的麵包像紙巾一樣， 隨即扔在桌子下面，讓乞丐或狗隻食用。可七 28 記載那迦南婦人很有智慧的對耶穌說，狗也吃桌子掉下來的碎渣兒）。但這無名的財主只知道自己享受，搜羅各地的美味與朋友分享，卻毫無憐憫的心，對拉撒路視而不見，認為他滿身生瘡，只能與狗隻為伍， 是罪有應得，可能他犯了什麼罪，不像他那樣得到神的賜福。不過他容許拉撒路在他門口討飯，沒有驅趕他，也算是通情達理。
憂愁的財主 (路十八 18-23)
跑來找耶穌的財主被稱為少年人（太十九 20；可十 17）。
在當時，卅歲之下的都被稱為少年人，在司提反殉道時，掃羅負責看守那些作假見証者的衣裳，徒七 57 稱他為少年人，但少年人掃羅卻可以得到當時大祭司（可能是該亞法）的文書去捉拿亯主的人。所以這少年人的財產很可能來自他的父親或家族。從他和耶穌的對答，可知他並非無知或者奢華，像「二世祖」的少年， 揮霍和追求物質的享受。他幼承庭訓，父母教導有方，品性應該馴良，從少就遵守律法上要求的誡命。在一般人的眼光看來，他應該屬於無可指摘的虔誠人或義人了，因為無論禱告、賙濟、禁食、安息日必到會堂敬拜神，定時獻上律法上要求的祭物，獻上十分之一，他都盡了責任，應該是神所喜悅的人吧！更難得的是少年得志，又作官，有權有財有勢，但仍然跑來，更謙卑的跪在主前，求問祂要作什麼才肯定得到永生。他沒有好像西庇太夫人要求耶穌將來得勢時，讓她兩個兒子作祂的左丞右相，也沒有求祂賜他長命百歲，有更多的日子享受財富。可是耶穌的答覆使他極度困擾，若要變賣所有，那麼我豈不是身無一文，我也不能維持現在的生活方式，要命的是還要跟隨耶穌作祂的門徒，他怎可以放下身段和這班「無知的小民」為伍，過居無定所、食無定時的生活？結果他憂憂愁愁的走了。
悔改的財主 (路十九 1-10)
撒該的財富應該是不義之財，因為他以訛詐及貪污的手段欺騙得來的，身為稅吏長，有權有勢，不單欺詐猶太人，可能也會瞞上騙下，在上繳的稅收中從中取利。他可能努力的工作，經過耶利哥城門口的人休想逃過他的眼目，必定要繳付多倍的稅項， 可是他雖然是財主，卻深知這些財富都見不得光，身為猶太人， 必定知道神的眼目察看一切，結果在審判台前都要面對面向神交代。他的朋友也與他一樣，是稅吏和一些被人瞧不起的罪人，一同幹着非法勾當，別人都恥於與他們為伍。驅使他放下身段，穿着稅吏長的衣袍，爬上桑樹去「看」耶穌的原因，可能是他心中的不安。他的良心告訴他，自己的所作所為是不能長久的。耶穌來了，抬頭一「看」，撒該的世界改變了。他主動說若訛詐了誰， 要還他四倍，更將一半財富分給窮人，這麼一來他一無所有了。
結果他「歡歡喜喜」的下來了，和那憂憂愁愁走了的少年財主成了強烈的對比，後者的財富是纏累他進天國的重担，但撒該放下了錢財，使他輕輕鬆鬆面對未來的日子。耶穌更應許說：「今天救恩到了這家」，不單他一人得救，他和他全家都成為蒙恩的人。
無良的財主 (雅二 1-8；五 1-6)
無論古今中外，特別是今天跨國企業的總裁或富有的雇主，一般予人有無良雇主的印象，在舊約，先知亞摩司和瑪拉基多次提及富人如何欺壓窮人，在新約，雅各書多處提及富人如何剝削工人。二章 3 節說即使在敬拜神的會堂裡，富人獲得優待，可以上座，窮的要坐在腳凳下。富人豈不是欺壓他們，拉他們到公堂去，又褻瀆神的名？非但沒有人敢譴責他們，更待他們如上賓。
雅五 1-6 更數算雇主的不是，如何剋扣工人的工資，以致這工資有呼聲上達萬軍之主的耳中，今天豈不是一樣麼？在世界各地，特別是一些所謂暴發城市或地區，他們從貧窮國家輸入大量廉價勞工，卻待他們比奴隸不如。在一些已發展城市，工人往往被大財團欺壓，以致每天工作十多小時仍未能得到合理的工資維持溫飽。雅五 1-6 所描繪的，豈不是今天一樣適切麼？富人，未必是大富戶，可指一般中上階級的，包括教會內的亯徒，享受豐富的物質之餘，有否想到我們在神面前的虧欠呢？恐怕神會追討我們欠那些為我們工作者的債。
富足並不是罪，人擁有物質也不是罪，但作為一個盡責的管家，深知人所擁有的一切，包括財物、才幹、時間、生命，都是神託我們管理的，我們要怎樣用，需要極大的智慧。敬畏神只是我們人生的起點，若走在正確的道路上，神必加給我們智慧，在這路上所行所作的榮耀神。若我們濫用和誤用神所賜給我們的， 我們已是虧欠了神的榮耀了。
