（信息）止於至善的天國倫理
路二十27-38(新譯本)
香港 李志剛牧師
一、引言
經文記載事件的背景，札是耶穌人生最後一次上耶路撒冷過逾越節。據馬太、馬可、路加三卷福音書的叙述，耶穌先後遭遇四次重要的盤問，來自不同團體精心的陰謀策劃，用車輪戰的方式去質問耶穌，目的致耶穌不能立足世界的死地。則如︰
第一、祭司長、文士和長老對耶穌做事權柄來源的質問(路二十1-8；太二十一23-27；可十一27-33)。
第二、法利賽人和希律黨人有關納稅給該撒的考問(路二十20-26；太二十二15-22；可十二13-17)。
第三、撒都該人對復活娶妻的考問(路二十27-38；太二十二23-33；可十二18-27)。
第四、律法師對最大誡命的考問(太二十二34-40；可十二28-34；路十25-28)。
以上所提的問題，都是有關猶太人日常生活的信仰倫理，若耶穌答得有違傳統倫理；或是語言含糊，即會遭受到非議，以及群衆的唾弃。
二、復活娶妻倫理的考問
男女成婚的嫁娶本是人生常事，猶太人有一種傳統的規矩，在申命記二十五5-10有記︰「兄弟住在一起，若其中一個死了，沒有兒子，死者的妻子就不可出去嫁給陌生人，她的丈夫的兄弟應當盡兄弟的本分，娶她爲妻，與她同房。婦人生的長子要歸給已故兄弟的名下，免得他的名在以色列中塗去了。那人若不情願娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子就要上到城門長老那裏，說︰『我丈夫的兄弟拒絕在以色列中爲他兄弟留名，不願意爲我盡兄弟的本分。』本城的長老就要召那人來，跟他談話。若他堅持說︰『我不情願娶她。』他兄弟的妻子就要在長老眼前來到那人跟前，脫下他脚上的鞋，吐唾沫在他臉上，回應說︰『凡不爲兄弟建立家室的都要這樣待他。在以色列中，他要以『脫鞋之家』聞名。
撒都該人是猶太教的一派，形成于公元前兩世紀，成員包括大祭司、祭司和守殿官，是猶太人中的貴族。他們生活富裕，熱衷于政治。他們不盼望天國降臨，不信彌賽亞，不信天使，不信靈魂不朽和死人復活之事。使徒行傳二十三章8節提述︰「因爲撒都該人一方面說沒有復活，另一方面沒有天使和鬼魂；法利賽人却承認兩方面都有。」在耶穌時代，撒都該人明顯是一種非常世俗化的一群體。撒都該人之引猶太人娶妻的文化，而考問耶穌對復活的詮釋，如此一方面反對耶穌復活的言論 (路二十31-34)；而另一方面說明他們沒有猶太人傳統的信仰。
三、耶穌對復活倫理的辨析
耶穌直接了當的指出︰「這世代的人有娶有嫁，惟有配得那要來的世代和從死人中復活的人，也不娶也不嫁。因爲他們不能再死，和天使一樣；既然是復活的人，他們就是上帝的兒子」(路二十34-36)。換言之，人不能以人間的倫理常情和倫理的制度去推測天國倫理的景况。
耶穌指出天國倫理的建構基礎在于一位永活的上帝—-「活的上帝」。誠如保羅所說︰「祂是創造宇宙和其中萬物的上帝，祂既是天地的主，就不住在人手所造的殿宇裏，也不用人手去服侍，好像缺少甚麽似的；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。祂從一人造出萬族，居住在全地面上，幷且預先定準他們的年限和所住的强界，要爲使他們尋求上帝，或者可以揣摩而找到他，其實他離我們各人不遠。我們生活、行動、存在都在于祂。…..因爲祂已經定了日子，要借著祂所設立的人按公義審判天下，幷使他從死人中復活，給萬民作可信的憑據」(徒十七24-31)。
耶穌所引用舊約出埃及記三章2-4節的「荊棘篇」清楚指出，亞伯拉罕的上帝；以撒的上帝；雅各的上帝，就是一位「自有永有」在歷史中和以色列人祖先的上帝；上帝與人同在，照顧人類，顯出祂是一位永活的神。而耶穌從死裏復活，同證我們以相信的耶穌基督是一位活的上帝。保羅亦說︰「論到祂兒子—-我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按神聖的靈說，因從死人中復活，用大能顯明祂是上帝的兒子」(羅一3-4)。
亞伯拉罕是信心之父，「亞伯拉罕信了上帝，這就算他爲義」(羅四3)，亞伯拉罕所信的是那叫死人復活，使無變有的上帝，在這位上帝面前亞伯拉罕成爲我們衆人的父。「算他爲義」這句話不是單爲他寫的，也是爲我們將來得算爲義的人寫的，就是爲我們這些上帝使我們的主耶穌從死人中復活的人寫的」(羅四17-25)。
四、天國倫理超越于人間倫理
天國倫理是以上帝爲主的倫理國度，必然超過世界有限的國度。即如在世界，人「有娶有嫁」，因而建立家庭，構成夫妻、父子、兄弟的倫理關係。在世必須有夫愛妻順、父慈子孝、兄友弟恭各樣倫理規範。但天國的國度權能是超越于世界既有的模式和觀念，是以我們必須從聖經的啓示和耶穌的教導去深思體會。
路十七20-21記載法利賽人問及上帝的國幾時來到？耶穌回答上帝的國來到，不是眼睛看得見的，人也不能說︰「看哪！在這裏！」或說︰「在那裏！」因爲上帝的國就在你們心裏。在此可以想像得到「天國」自然有它的將來性，但亦有它的現在性。上帝賜給我們有心思、意念，就是要我們經歷天國的臨在。可知耶穌使我們信徒，在接受耶穌爲救主的時候，以及其後的一生，都能嘗嘗天國的喜悅平安的滋味，在生命上充滿盼望喜樂。保羅在羅馬被囚時，雖受牢獄之苦，可是他內心却是一天新似一天，幷且鼓勵信徒說︰「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂」(腓四4)。是以得知人在基督裏是有天堂的喜樂。一個有耶穌同在的人不懼死亡，更會勇敢未來。保羅亦說︰「死亡啊！你得勝的權勢在哪裏？死亡啊！你的毒刺在哪裏？死亡的毒刺就是罪，罪的權勢就是律法。感謝上帝，祂使我們借著我們的主耶穌基督得勝」(林前十五55-57)。
五、結論—至善之境就是天國
《四書、大學》開宗明義有說︰「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。」此即大學的道理在于彰明個人的天賦德行，然後自我更新作新民，以及感染他人同作新民，以致達到社會至美完善的境地。這是中國儒家倫常的踐履和實現。這祗不過是屬世倫理的憧憬，但我們在主裏所相信永活的上帝，天國的完美的境界才是止于至善，是我們難以有限的處境去描述無限的至善。但我們確信那裏有耶穌，那裏就有上帝；那裏有上帝，那裏就是天堂，就有永生。
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