（四福音手冊）四福音中的疑難 – 7

By 天人之聲
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四福音中的疑難

蘇佐揚

十、兩個瞎子？出耶利哥？

馬太福音廿章 29~30 節記載耶穌「出」耶利哥時，遇著「兩個」瞎子求醫治。馬可福音十章 46 節亦說「出」耶利哥，但只說出「一」個有名字的瞎子。路加福音十八章 35 節卻說「將近」耶利哥，醫了一個瞎子，才進耶利哥（路十九 1）。到底瞎子有幾個？是耶穌出耶利哥抑入耶利哥時所醫治的？

耶利哥有新舊二城，新城到舊城有一條馬路。由新城到舊城時，那邊也可以說將近耶利哥了。正如不少地方亦有新舊二城，或者新舊二鎮，其理相同。

瞎子呢？一定有兩個，其中一個比較出名的，名叫巴底買；另一位無名瞎子也來得了醫治，馬可與路加只記其一，馬太記其二。有人說耶穌入耶利哥時醫好一個，出耶利哥時醫好兩個，這樣是醫了三個瞎子，也有可能。

十一、一人騎兩隻牲畜？

馬太福音廿一章 7 節說門徒「牽了驢和驢駒來」，耶穌就騎上。馬可福音十一章 4 節和路加福音十九章 30 節都是說「一匹驢駒」，就是小驢。到底是一隻驢呢？還是兩隻呢？馬太印證先知的話說：「騎著驢，就是驢駒子」，馬太所記的事實是「一匹驢和一匹驢駒子」。先知卻說是騎驢駒子，這怎麼解決呢？

驢一定有兩匹，因為這驢駒是不會離開母驢的。而且這隻驢駒是「從來沒有人騎過的」（可十一 2；路十九 30），是初出茅廬的小伙子，一定和母驢在一起，不過馬可與路加不記載而已，他們都記了一句馬太沒有的話，「從來沒有人騎過的」。

十二、撒迦利亞是誰的兒子？

代下廿四 20~22 說被殺的撒迦利亞是耶何耶大的兒子，何以太廿三 35 說是巴拉加之子？巴拉加是誰呢？這裏有幾個說法：

有人說這是著撒迦利亞書的那一位，他是比利家之子（亞一 1）。比利家與巴拉加都是耶和華賜福之意，一個是希伯來文，一個是希拉文的寫法而已，但聖經未言這人被殺。
有人說是施洗約翰的父親撒迦利亞（路一 13）。
有人認為在主降生前有一人名撒迦利亞被殺，該段事實人人皆知，所以才題出來。
奧古斯丁說：主預言以後（主後七十年）有一人名巴錄（巴錄是有福之意），他的兒子撒迦利亞在聖殿被殺。
多數人相信這撒迦利亞是歷代志下廿四章所記載的耶何耶大之子，巴拉加是耶何耶大之別名，耶何耶大因救國有功，時人稱之為巴拉加（耶和華賜福）。
還有人說：撒迦利亞是耶何耶大的孫子，是巴拉加的兒子，不過歷代志下不記其父之名，只記其祖父之名，同時希伯來文兒子與孫子同一字，並無分別。

還有一點要補充的，猶太人的舊約聖經的書卷編排次序，與中文聖經的編法不同，第一卷是創世記，最後一卷是歷代志下，不是瑪拉基書。所以主說：「從義人亞伯的血起，直到……….撒迦利亞的血為止」（太廿三 35），就是包括由創世記到歷代志下，所以這個撒迦利亞一定是歷代志下那個無疑。

十三、兩個西門和兩個女人

馬太福音二十六章 6~13 節所記的西門和一個女人與路加福音七章 36~50 節那個西門和一個女人是否同一件事？有人說是一件事，但其實是兩件事，而且是絕對不同的兩件事。

西門不同。路加所記的是法利賽人西門（路七 36）；而且是一位不以禮貌待耶穌的西門（44~46 節）。馬太與馬可所記的，是一位長大痲瘋蒙主醫好的西門（太廿六 6；可十四 3）。照約翰福音十二章所記，還有馬大與拉撒路作陪客。
時候不同。路加所記是耶穌初傳道時的一回事，且在講撒種比喻以前，馬太福音所記是耶穌在耶路撒冷最後七日的事。
女人不同。路加福音所記的是一個有罪的女人，在主腳前流淚認罪的；馬太福音與其他福音則記這女人是來為耶穌安葬之事膏主的；約翰福音還記出她的名字是馬利亞。多數人承認西門是馬大、馬利亞和拉撒路的叔伯（一說為父親）；路加福音所記的那女人，是法利賽人對她有輕視之心，馬太福音、馬可福音、約翰福音則說門徒不喜悅她。
結果不同。路加福音記載耶穌對那女人說赦罪的話，叫她平安回家；馬太福音、馬可福音，約翰福音則記載耶穌誇獎那女人，吩咐門徒到處傳說她的嘉懿行為，使人效法她。

十四、兩次潔淨聖殿

耶穌潔淨聖殿，一定有兩次，時候和情形都不同。

約翰福音二章與馬太福音二十一章、馬可福音十一章、路加福音十九章所記的完全不是同一件事。約翰福音記載耶穌在耶路撒冷首次過逾越節的事，其他三福音書（符類福音）記錄耶穌末次在耶路撒冷過逾越節的事。

約翰福音記載耶穌用鞭子把牛羊趕出殿外（約二 13~15：留意耶穌沒有用鞭子打人或打牛羊，祂只用鞭子把牛羊趕出殿外。祂從來不動武），前三福音則沒有題到牛羊的事。約翰福音所記耶穌對他們所說與前三福音所記的也不同，而且約翰所記這事發生以後與猶太人所起的辯論，別的福音書都沒有記載。

以上兩個西門與兩個女人並耶穌兩次潔淨聖殿的事，不能混為一談的。如果勉強說，一定是一件事情的兩種記述法，那就等於說：「馬利亞的弟兄拉撒路死了以後，耶穌叫他復活（約十一），復活後生活困難，淪為乞丐（路十六），天天坐在財主門口，後來又死了，被天使帶到亞伯拉罕的懷抱裏去。」這樣說是滑天下之大稽，荒天下之大謬了。

十五、先知耶利米的話

太廿七 9 說先知耶利米說了這一句話，但這一句話是撒迦利亞書十一 12~13 節的話，耶利米書十九章雖有題到匠的事，但沒有講三十塊錢之預言，那麼為甚麼馬太說是耶利米說的呢？

馬丁路得說：馬太寫錯了，但是這說法並無理由。
阿利金說：第一個抄經者抄錯了，希伯來文撒迦利亞和耶利米（原文是耶利米亞）兩個名字的字母有點相倣。
有人說：撒迦利亞該段傳說是耶利米所筆記的。
亦有人說：耶利米書十九章一節記載他買瓦瓶之時曾說的話，撒迦利亞卻記起來了，但本來是耶利米的話。
最可信的說法是：猶太人們的舊約先知書，各卷合成一集，以耶利米之名稱為總稱呼。因為耶利米書是第一本（不像中文聖經以以賽亞書為第一本）。所以凡是先知的話，都可以說是耶利米的話。比方說，我們題出馬太福音裏任何一句話，我們可以說，馬太如此說，馬太這二字，其實不是指馬太其人，乃是指馬太福音這本書。照樣，因為先知書以耶利米為書的總名，所以撒迦利亞的話也可以說是耶利米的話了。
又有人說：馬太福音本來是用亞蘭文寫的。亞蘭文本來沒有耶利米三個字，後來譯成希拉文時，抄者添上耶利米三字，或者也是根據上述的理由，以耶利米為先知的總名稱也未可料。

十六、耶穌由被捕至死的時間（禮拜四至禮拜五）

夜間一點鐘	在客西馬尼禱告被捕被解至亞那面前太二十六 36；約十八 1~12；約十八 13~14
兩點鐘	在亞那面前受審約十八 19~24
三點鐘	在大祭司該亞法面前受審可十四 53~65
早上四點鐘	被公會判死刑初次在彼拉多面前受審路二十二 66~71；太二十七 1~2；可十五 1；路二十三 1~7；約十八 28~40
五點鐘	在希律面前受審，二次在彼拉多面前受審、挨打、被兵丁戲弄路二十三 8~12；路二十三 13~25 太二十七 11~26；太二十七 27~31；約十九 1~3
六點鐘	被彼拉多定罪約十九 4~16
上午九點鐘	被釘十字架可十五 21~27
正午	將母親交與約翰約十九 25~27
正午到申初	（三點鐘）遍地黑暗太二十七 45
午後三點鐘	將靈魂交給天父約十九 30

十七、復活的早晨

前三卷福音書的末一章和約翰福音二十章說到抹大拉的馬利亞在耶穌復活的早上要去膏耶穌，各福音書所記的都不同。

約翰福音二十章 1 節	天還黑的時候。
馬太福音二十八章 1 節	天快亮的時候。
路加福音二十四章 1 節	黎明的時候。
馬可福音十六章 2 節	出太陽的時候。

到底馬利亞在甚麼時候去膏耶穌呢？這問題很簡單，抹大拉的馬利亞起來要去的時候，「天還黑」，她去找她的同伴雅各的母親，馬利亞和撒羅米之時，「天快亮了」。一邊走，一邊天亮「黎明」了。到了墳墓，「太陽出來了」。四福音書各記一個時候，但合起來看，彼此沒有不符之處。

十八、不是收無花果的時候

多數人看馬可福音十一章 13 節這節經文，就莫名其妙，以為「既不是收無花果的時候」，應該沒有果子，何以耶穌要咒詛它呢？可是，不要被文字騙了，因為「不是收無花果的時候」，果子已經熟透了，但尚未到「收果」的時候，樹上的果子這時應該很多。那就是說：「樹上果子這時候應該很多，尚未有人來收，因為未到收果子之時。」何以這樹竟然沒有果子，只有騙人的葉子，所以應該被咒詛了。還有，無花果樹先有第一粒果子才慢慢長葉子，所以有很多葉子的時候，應有很多果子。

十九、陰間有幾個

「陰間」是肉眼所看不見的世界，顯然的包括「得救者的陰間」與「不得救者的陰間」而言，而不是只指滅亡者受苦的地方。主耶穌在路加福音十六章所描述陰間的情形，全部聖經只此一處記載得如此詳盡，其中告訴我們那不得救的財主所在的陰間是非常痛苦之處，而拉撒路與亞伯拉罕所在的陰間，乃是得救者得安慰之處（25 節）。

不少人對這一段經文所記載的讀得太快，以致有錯誤的觀念，以為亞伯拉罕是在「上面」，那受苦的財主是在「下面」。可是亞伯拉罕說得很清楚，他說：「在你我之間有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的……」（26 節）。從「深淵」一詞便知不是亞伯拉罕在「上面」而財主在「下面」，乃是兩個不同的陰間都是在一個「平面」，不過兩者距離「很遠」（23 節）。

對於肉眼所看不見的世界，我們從聖經中所獲得的資料是有限的，即使上主要我們多知道一些，也無可能，因為人的言語不夠用，有許多事情，恐怕不能用人有限的言語和知識所能表達。所以我們只能根據聖經所記載的去研究，而不作強調的解繹。陰間是一定存在的，但我們如果說惡人的陰間是在地球裏，善人的陰間是在某一星球，則無聖經明文的根據，而且不能稱之為「看不見的世界」。

二十、其他

賣衣服買刀（路廿二 36）。為何主叫他們賣衣服買刀？因為這句話是關乎使徒們以後出外傳道，不像主在世時那種容易傳道景像，應該預備自衛武器，並非當時要他們買刀。但使徒們不明白，所以回答說：「這裏有兩把刀。」主耶穌看他們不明白，也不願解釋，因為心裏難過，所以說：「夠了」。
婦人！我與你何干（約二 4）？婦人原文為「娘啊！」為猶太人對母親的合法稱謂，好像中國北方的稱呼。如此，即亦非無禮之言。
沒有人升過天（約三 13）。以利亞、以諾不是升天了嗎？是的，他們是「升了天」，並不是「升過天」。若升「過」天，一定還回到世上也。
不要摸我（約廿 17）！伸出你的手來，探入我的肋旁（約廿 27）。耶穌叫馬利亞不要摸祂，後來又叫多馬摸祂，為甚麼？「不要摸我！」原意可解作「不要留戀我」，因我在世還有四十天和你們同在，你們可以常看見我。所以說：「我還沒有升到天父那裏去。」