慧境神遊 2

怎樣叫佛呢？佛，不是被你拜的，佛的原意是覺悟的人，是覺者，即他是覺悟的人，他不是被你拜的對象，所以佛教應該不是拜佛，應該禮佛。禮佛、即佛那麼偉大，這個人那麼聰明，有學識，又有智慧，我學他那麼偉大之意，真是禮佛的意思，只是向佛行禮。拜他、求他給你東西，那就錯了。為什麼人會有覺悟？覺悟來自般若智慧，般若智慧即一種覺悟的智慧，一旦悟出真源，真源是原本事物的樣子，你就突然發現一切都無常，一切都空，你就不會因著得失而痛苦了，這就是佛家的道理了。

基督教有沒有這道理，有沒有？基督教有沒呀？基督教沒有說空？有…其實這是哲理，這種空的智慧，對空的智慧，我們發覺在基督教的詩歌智慧書，就是所羅門王的傳道書，其實所羅門王比釋迦牟尼早三百年，他是大君王，釋迦牟尼其實就不是大王子，他的國就是加比羅畏國，很小的，方圓六十公里，即香港差不多大，新加坡差不多大，一個小國，所以他不是一個大太子，很小的國的太子。但所羅門王就厲害，當時是整個中東的霸主，但當他擁有各種富貴榮華的時候，他也發覺人生，原來這些富貴榮華帶不到快樂給他，一切都是虛空的，所羅門王，所以一開始虛空就虛空，凡事都虛空，這亦是很大的領悟，領悟沒有東西是永遠的。日光之後，無生事矣。所有事都循環，又循環發生，這是一個智慧，所羅門王更說一代過去一代又來，只有地是永遠長存，一代一代就這樣過去，只有大地還在。人生就是這樣，你看著一代來一代去、一代來一代去，真是的。我小時候看我父母，高大威猛，很犀利，眨下眼，我長大了，他們老了，接著死了。我的兒女看著我，又高大威猛，又很犀利，我女兒覺得自己頗漂亮，現在已廿九歲了，年紀都算大了，遲些我又會變老，我老了時，女兒又可能變成胖胖的中年女人了，手拖著孫兒來，又一代了。如果在外國長大，我的女兒在加拿大，不過她會說國語，又會說廣東話，還回中國服務，中國的老百姓。但如果她拖著一個兒子來，即我的外孫，外國長大，好的話，跟你說中文，「公公你好。」差一點的，跟你說英文，「Hi Grandfa」，再差一點就說：「Hey,man.」一代一代就這樣過去了，人生就是這樣，就是這樣流轉而去。

所羅門王說過去的世代無人紀念，將來的世代的人，未來的人都不會紀念，即過去的無人再知道，多威風都沒有人知道，之後，將來那些未來人都是不懂的，你現在威風，你那些人爭吵不休選議員，選了後，轉眼間，沒有人記得了，我今天跟以前的議員談天，叫馮志活，不知道大家還記不記得，阿活是一個牧師，十幾年沒有工作了，退出江湖，不知多快樂，議員天天吵架，議員要學習永遠踐踏人，不可說正面的東西，志活是牧師，又怎可以這樣呢﹑牧師該稱讚人，欣賞人的。當議員，天天都要踐踏人，都要看人家有什麼不是，所以他最後都不當議員。大家爭吵不斷，你罵我、我罵你。想當議員，遲些都是沒有人認識你，就算你現在多有名，一百年後，擔保沒有人認識，一百年後，李嘉誠都沒有人認識，你猜一百年後有人認識李嘉誠？一定沒有。翻開歷史知道有一個李嘉誠、有一個郭富城、有一個梁燕城，最後都混淆了。這個世界就是這樣流轉而去。沒有東西是永遠的，所羅門王其實看透了，不過他多說一句，比佛教多一句，最後所羅門王說的這一切，總以叫你敬畏神，敬畏耶和華，耶和華的意思，上主，他不是真是叫耶和華，所以有一首歌，有一位神，這首歌很動聽，尾句說那位神名叫耶和華，那就弄錯了，上帝不是有一個名字，那有名叫耶和華，耶和華即上主，一位最高的主。所羅門王就說，我所說的一切是虛空，總以叫你認識上主。原來了解虛空，是讓你去提高你的境界，認識更高的境界。這就是了解虛空的意思，即了解事物沒有永恆。但當我發現沒有永恆時，我可以找尋更高的價值，如果不是，你只停於了悟無常，最後的人生，你真是完全了解無常變幻，那就無事可做了，於這個世界，你想想，我都明白了，可不可以讀博士學位，讀了總有一天都會死。看透了，要不要結婚，老婆將來又肥、又囉囌；要不要設店做生意，設店後終歸都無，一切都是空。你看透什麼都不用做，所以看並非只看透，你總是有一點道理可發現的。

所以「易經」有個道理好好，「易經」的「易」字怎麼解？「易」就是，第一是變易，中國文化第一件事是看透事物變化，佛教又是說一切變化，所羅門王都是說一切變化。但印度文化、佛教印度文化一切都變化，只是看透變化。但易經，第一是變易，第二是不易，不易的意思是變中有不變，而這個不變是有天理的，或是一點禍福根源。易經的第三個原理叫簡易，就是用最簡單的方法表達，就是用掛詞、用符號去表達很複雜的人生萬象。中國文化就看到變易了，同時看到不變。不變者就是天理或者道了。那不變是什麼呢？我娶了一個老婆三十年，我們結婚幾十年之後，我就發覺原來日子過了那麼久，廿多年了。當時結婚，轉眼間，兒女都考大學。原來日子過了那麼多年，我跟老婆說，不過雖然我們都變了很多，不再年青、不再美麗，不過我老婆還很美麗，只是我不美麗。我老婆還很美，美足三十年，是一個神蹟。上帝祝福我，我每天看老婆都是美。轉眼間，我們不再年青，不過比我心中，你仍然是當年牡娟花中微笑那位少女，仍然在中文大學火車站走過，風吹起頭髮那位美麗女生，在我心中，你永遠都那麼美麗，那麼可愛。這就是變中的不變，說完之後，老婆就沒有囉囌我很久，所以老公要做些事，不斷澆花，花是需要澆水的，老公想老婆美，不斷讚美她，時常讚美她美麗，她就會真的美麗。一個人，其實有多美，不笑，就會開始變醜；多醜的，笑都變美。如果你不斷讚美老婆，老婆常常笑、笑就美了。如果你不理會她，慢慢地變了一隻東西。所以當老公一定要永遠讚美太太，這個是天理，這個是道。你要領悟宇宙的道。道家講的是道，在宇宙有個發展之中的道路，這個道路就是規律，每事發展都有其道路，每事發展都有其規律。佛家說一切都是無常，是空，所以空跟道，兩個都是不同的領悟，領悟一切幻變，這個是佛家。領悟一切幻變中，原來有個不變的道，不變的天理，這個就是道教或者儒家的思想。這個屬於高層次佛學，是一種很高智慧。

但是，這個佛教，究竟民間佛教怎樣發展出來呢？民間佛教不是講這些智慧的東西，這個發展其實最主要原因，就是因為歷史上的釋迦牟尼。我們很難清楚知道的，因為跟基督教最大不同，耶穌基督，是一個歷史的記載，是當年的人親眼看見寫下，由各種的證據顯明，就是基督的神蹟，他的死而復活，是當年的人親眼看見，作的年代已經有確實證據證明是公元七十年之前寫成，最主要的證據，好像前一次都有提及過了，就是聖經說的畢士大池和西羅亞池，這兩個水池是於公元七十年被羅馬人攻陷，耶路撒冷就消失了。究竟這兩個水池是不是真的存在，沒有人知道。直至一八八八年掘出這個畢士大池，二零零五年掘出西羅亞池，就顯明了，原來聖經記載是真實的。這兩個水池真的存在，那就證實聖經的作者一定是公元七十年之前的人，即說，這些寫作的人是耶穌時代的人，曾經遇見過耶穌的人，而不是後來的人想象出來的神話。當然還有一個很重要的發現了，就是死海古卷裡，找到一點的殘卷，那些殘卷可能是馬可福音，但太殘破，看不清楚，字中間有些洞，看得不清楚，但後來有一個叫學者，就用電子顯微鏡去望，那些洞下面的一些紙碎裡，因為它很多塵，那些紙，有些墨蹟，用以確定消失了的字的字母，確定之後，他就知道這個字的確是馬可福音裡的加利利這個字，由此知道死海古卷裡有馬可福音，而且根據這一片馬可福音的殘卷，來鑑定另外一片馬太福音，是在沙漠找到的馬太福音殘卷，而發覺那個時代一致，而死海古卷是公元六十八年之前的作品，所以這個確定四福音的寫作年代，一定是公元六十八年之前，大約六十年左右已經寫成了，如果六十年左右寫成，即耶穌三十多年死而復活，那就是二、三十多年寫成的，就是確定的歷史，可靠的歷史。這個就是聖經寫作的年代，他有歷史的可靠性。

但佛經就不是，所以佛經為什麼那麼多呢？佛經多得不得了，你看看大藏經多得要命，為什麼那麼多呢？因為它真正歷史記錄下來的釋迦牟尼，我們已經找不到，因為一開始佛經的結集，所謂結集是什麼呢？是同頌，同頌即共同唱出來的意思，不是手寫的文章，而是口述，不久，釋迦牟尼死了，他當然是很好偉大的，他的弟子聚集一起，一聚集就已爭論了，因為大家說他記得老師曾說過的話好像不點不同，各持己見，當時兩個大弟子迦葉和阿蘭，迦葉就驅趕阿蘭說他的不行，他說的不是真的，那就不斷爭論，當時八百個上坐，上坐即那些長老，其實只得七百九十九個，阿蘭被趕，釋迦牟尼的另一個弟子。後來終於大家同意讓他回來，釋迦牟尼死時，他在身邊，於是集齊八百個人，所以傳統八百羅漢就是這樣來的。八百個弟子各有各記得，你記得師傅說過什麼？記得他好像說過「諸行無常」，但你又說不是，他說「諸法無我」，不是，又「諸行無常」，不是「諸法無我」，不如這樣吧，他曾經說過諸行無常、諸法無我，大家一起背一次，那個結集的意思就是大家一起背出來。「諸行無常」，當時是唱出來的；「諸法無我」，以前我們都是唱的。即以前我們的古文都是人唱出來的，譬如：「世事一場，大夢的人生，幾度秋涼。」這樣才容易記得，「世事一場，大夢人生幾度秋涼。」唱才生動，「世事一場，大夢人生幾度秋涼，夜來風葉已鳴廊。 看取眉頭鬢上。」這就是給人唱的，以前喜歡這樣唱，唱才容易記得。你知不知道剛才那首詩是什麼？是蘇東坡的詞，跟這些沒有關係。還有，「世事一場，大夢人生幾度秋涼。」即人生好像一場夢，又渡過幾多個秋天，冷暖那可憂，回頭多少個秋，這個就不是蘇東坡，這個是陳百強唱的。

以前頌唱出來，口傳，原來佛經早期是口傳，沒有筆錄，但口傳的話，總會傳得多時就錯了，有人玩一個遊戲都是，找來十個人，你說一句，傳到最後一個已經變了，人都是加鹽加醋，說話就是這樣，所以如果只是口傳，就越傳越多佛經了，因為都加了自己的講法，就說是釋迦牟尼說的，而且口傳傳了很久，傳了五百多年才寫成文字。由佛經寫成文字，是公元前一世紀，由錫蘭一個大字廟寫下來，年份是公元前八年左右，釋迦牟尼是什麼年代的人？大約公元前五百多年，一個跟孔子年代接近，比孔子還早一點，起碼佛教這樣說，釋迦牟尼前輩，如果公元前五百多年一直唱、唱、唱、唱了五百年左右，到公元前八年，就作了很多以外的東西出來，所以，佛經就不是一個可靠的歷史文獻，即歷代弟子一路作出來的，各種有關佛教的教義或理論，所以佛經裡有很多不同的講法。