難解的習題
2000年2月21日「信義神學院」開學註冊那一天，照常在「傳統信仰與新興宗教研究中心」的每日工作，中午12點時，突覺頭目昏眩，感覺極為不舒服，……接下來，向神學院請了幾天的病假；開始第一天，突然回憶起以前在最後一家佛學院的日子，也是在開學的那天，身體也遭遇同樣突發狀況，不過那次較為嚴重；一夜裡上吐下瀉十幾次，還勞駕學生送我到醫院吊點滴；記憶才起，就牽連起很多的思緒，腦子裡跑進了很多的思想；煩惱自己的身體狀況是不是不再能勝任工作了；思想為什麼竟有這樣的巧合；頓時那「無常感」湧上心頭，於是胡思亂想地在心中作了一些假設，同時也作了一些動作；給神學院的魯主任打了一通電話，告訴他：先請七天假後，即要奉上辭呈。其實在第二天，昏眩的感覺已然消除，只是仍覺無力。感謝主，這一次生病，同工們為我代禱，得有主的保守，故於稍事休息後，身體即在恢復當中，也能安睡。只是作了一個奇特的夢，讓我在接下來的日子，產生了一些個人生命的回顧與前瞻；夢是這樣的 – 夢中，我經過一間教室，那一班正要上哲學課，我沒進去，而來到另一間教室，上的是數學課。才坐定，即見教授在黑板上寫了一個方程式：這個方程式是用橫線、豎線，間隔點點，向上、下、左、右寫成。正吃力地抄寫它，突然發現自己竟是獨自一個人，坐在一棟只有鋼骨結構的高樓的頂層的一根鋼架上，當時心中是充滿了對方程式的疑惑，外加懸於高空的恐懼。正在丈二金剛摸不著頭緒之際，就從夢中醒轉過來。驚脯未定，兀自坐在床邊，腦中緊想的就是剛才夢中那道「難解的習題」。 我不常作夢，有人說夢是日有所思之故，夢也不一定象徵了什麼，或非具備什麼意義。可是有的夢對個人或有一些省思，也未嘗說為不可。 再又想起是26年前「剃度出家」的前一晚，作了一個特別的夢－夢見有三位高大的人各騎一匹馬，其中一位另外牽來一匹馬要我騎上，我告訴他：「馬兒太高了，我不敢騎」。於是他就改換了一匹小馬給我，我就欣然地騎上，並且馬背一拍，奔馳而去。第二天醒起，告訴住持師父夢中情境，他說這是出家前的瑞象，恭喜我；解說是西方三聖來接引。我聽了不疑有它，也欣然接受，如期地剃度出家，於是栽入佛門，一晃23年；這當中開始小沙彌的日子，的確經歷了不少的磨練，因認為這是修行經驗中必要的操練，所以再怎麼艱苦也都咬緊牙根撐過去，因此就體驗了自住「佛性」的超越性。後來的日子，漸入佳境；從佛教會的總幹事、到佛學院的講師、監學、教務長的經歷及國內外四處講經弘法。更是肯定佛法「空性」的不同凡響；除此而外，在佛學院作教務工作的那年，也實踐南傳的「三十二白骨觀」及藏密的蓮花生大士神咒修持法，也得到一些境界並層層的突破，並得到指導教師的印證。例如「三十二白骨觀」：泰國法師只是教導用巴利文持咒誦持，他沒有預先告訴你會發生什麼事，然後奇怪的事發生了，在持咒連續不斷的七天後，一日晨起，竟見自己全身被青色、紅色、長長的蛔蟲纏繞，於是趕緊請教教導的泰國法師，才知那不是蛔蟲，而是「三十二白骨觀」中，第一層表皮、毛髮觀想脫落的境界：見到的是放大的血管，也驗證了《楞嚴經》五十陰魔的「全身如蛔繞」。有了法師的印可，就放心地繼續持咒，修到最後一層的「現白骨」。不料於那晚作一夢；夢見自己如一具枯乾的白骨，被吊掛在樹頭；醒來立刻想到佛經的一件事：佛陀彈斥「小乘」如「槁木死灰」。於是勉勵自己不可沈溺於這些幻化遊戲當中。因而收拾行囊，叫自己當行「大乘」，於佛法教育要有所作為。所以再度興致勃勃地接受美國一位老和尚的邀請，去協助籌辦佛學院事宜。 未料在美國一個半月，竟然蒙主恩召，受洗歸主，並於一個半月後，得黃牧師的幫助，去到「加州基督工人神學院」就讀，並在開學初讓我憶起23年前「騎馬的夢」，並有了重新的解讀；思想夢中的自己騎上馬即揚長而去，不就是過往23年，沉浸於浩瀚佛學教理與法門實踐，全要靠自己努力修持的寫照嗎？曾在佛學院教過十年的書，本以為讀經的事情難不倒我，進入神學院，才發現沒有想像中容易；夢中的啟示，給予新的方向；告訴自己：從今起不再是自己孤單地騎馬，尋求方向，而是要順服地騎上那匹高大的馬，跟著主耶穌基督的領航、聖靈的感動，走在神的道路上；雖是騎在高高的馬上，心裡難免顫顫驚驚(小信之故)，也不再定意自己能知明天將如何，可是在主裡，真是常有「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的驚歎，與靠主得勝的喜悅和一次次加添的力量。 信主後，樂意向佛教徒傳福音，因有耶穌基督的榮耀在心中，憑添了無懼的勇氣與確信的亮光。在「信神」的事奉中，開始整理佛教與基督教教義的不同，並於2000年3月完成「基督徒vs.佛教徒」一書之定稿，並由「信神」於4月中旬出刊發行。 其實我們那能為主作什麼？全是因為主愛我們，指教我們成為有用，並藉此賜下智慧、亮光給我們。所以傳福音的喜樂，有時不在對方是否因你馬上受洗歸主，而是盡避播種就有希望，相信主揀選的時間和日子必會來到。因此在此要分享的見證、如下的敘述，也僅是盡自己微薄的能力去作就歡喜了： 記得第一次向過去的佛教徒學生傳福音；向他們約略介紹了我今天所信仰的上帝及聖經的啟示，並見證確實有一位活生生的真神與我同在的喜樂與榮耀。說畢，其中一位對我說：「老師，你把我們帶到喜馬拉雅山的山頂，如今你跳過另一座山，卻把我們扔在這頭不管了。」他會說這話，是因我在佛教界最後帶他們讀的佛經是述說華藏莊嚴世界，重重無盡，意境最高的《華嚴經》。感謝神，那一剎那，神賜給我亮光，我告訴他：「我不是跳到另一座山，而是感謝神，是神指教我，讓我只消仰望天，自會看見有神的道路，已為我舖設；原來神早已從上頭垂下繩索在每一個人的頭頂上，我們只須舉起手，握住它，就能得有永生。」說這話，頗覺自豪，但從他們的表情，我看到的卻是一臉的茫然。 向佛教徒傳福音誠屬不易；因為佛法有八萬四千法門，更何況很多佛教徒是八萬四千法門之外的另一門(個人自由心證；透過meditation之故)，如何與他們對話相契，實需長期擺上，累積經驗，並求主賜下亮光、智慧和力量。又記得是在一個見證會上，會後一位「老菩薩」（佛教通稱俗家老年女眾），對我說：「你不應該怕吃苦，要繼續努力修阿！」這位老人家不知道，當佛陀離開苦行眾的修處，曾被那些苦行者嘲笑，但佛陀堅持-「苦行不能得道。」（在佛教團裡待久了，是越老越寶，哪有苦好吃了）。 再一次，一位弟兄帶他的同事(佛教徒)來找我，要聽我的見證。我想對方是高知識份子，決意和他談有深度些的，於是我說：「根本佛法從苦、空、無常、無我的觀照………」，我話才起頭，他馬上截斷，急著說道：「你錯啦！佛法是教人超越的。」「苦、空、無常、無我的觀照」是出自佛經《雜阿含》卷一。他的答話，讓我知道，很多高知識學佛者，是屬中國文化式的解釋佛法教義（儒、道和理學格物致知的心法），並自以為有某方面的專業，在其他方面也是通才，殊不知「隔行如隔山」，自己是專業更應該重視別人的專業。 又一次，一位自稱是佛教徒者向我挑戰，大談他的佛法。我問他受持(主修)那一部經典，他說：所有法門，他用過就丟掉，叫我不要執著文字。並舉例說，譬如飲用一杯檸檬水，喝過就知其味了(有很多佛教徒就是這樣來看待禪門的「不立文字」)。我告訴他：小時喝檸檬水時的感覺和長大後「再」喝檸檬水的感覺是不一樣的。同樣的，一句金玉良言，成長中的啟示和小時所領會的，是大有不同的，所以我們還是希望小孩子從小熟記一些經賦、格言，可以在他們成長過程中有不同年齡層次的啟示、幫助。就佛家所言「實相般若」也需借由「文字般若」來依教奉行，有立論方能遵行，否則淪為狂行，愚昧、敗壞至極。 諸此種種對談，心中難免有受創之感；以前當法師時，佛教徒求見，都是請教「開示」，從沒人敢有異議。如今身份不同，說的是同樣的話，卻是被人「當頭棒喝」(臨濟宗喜「棒喝禪」，以制止人言說為樂事)。可見從人的角度看的，是注重外表。感謝主！讓我知道，人剝掉了「臭皮囊」，什麼都不是。除掉了虛名，什麼都沒有，人有什麼可誇口的。因此也啟示了我，過去在佛教裡所重視的莊嚴表象，只不過是一層一層的包裝，如今在主裡，才知道人手所造的，他要拆毀，並從新建造-「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。我們在這帳棚裡歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。為此，培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據。」(林後5：1－5)佛教徒常是以自己一廂情願所想的，說為是佛說的(因為人人都有佛性故)，縱然略讀佛法，也是漫不經心，隨用隨扔（因心經說：無智亦無得）。感謝主！天父上帝指教我們的是-「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。」(詩1：1－3) 對佛教徒傳福音，有很大的好處，一來可以幫助腦力激盪，促進血液循環，二來更珍惜自己在基督裡的福份，樂意為主所操練，靈命茁長，智慧豐富。 有好幾次，與他們接觸對談，他們好像是聯手說好似的，每在對談結束分手之前，都會丟一句話給我，說－「何謂’佛性’？」說的口氣，不是問話，倒像是提醒；表現出他們對我的善意。「佛性」！在佛法裡，縱然未能測見，或不管真知，假知，佛教徒也都能朗朗上口說：「佛性，人人本自具足，人人都可以成佛」。剛開始幾次，每聽聞這一句話，總認為它是佛語，自有它在佛法理的思辯，不想多做言論。後來這句話多次再刺激我，感謝主，這次主在我心中丟下了一句話－「因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」(創3：5) 這話是撒旦對夏娃說的，撒旦是明亮之星，早晨之子，它很狡猾，出現在你面前，不是用猙獰的面孔來嚇你，反倒是用像是激勵你上進的話，它叫你醒「覺」要「如神」，刺激你是「能而不為」。所以「佛性，人人本自具足，人人都可以成佛」之「覺悟」，這話讓人乍聞，不免雀躍不已，壯志激昂。後來發現「成佛」可沒那麼容易，卻又不甘心是中途而廢，被人譏笑為「業障」現前，又加上佛經有－「成佛從某佛授記起，須歷經三大阿僧只劫」之說，讓你存有多生多劫終會成佛的幻想，來自我安慰。殊不知早落入撒旦的伎倆－「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」(賽14：12-14) 佛法理有說：「天上天下，唯我獨尊」(傳言釋迦太子初誕生時，即能立行，行走七步蓮花，一手指天一手指地，說了這句話)，和聖經(賽14：12-14)的話，頗有異曲同工之處；相當迎合人之喜為人師，稱霸天下或號稱宗門至尊之劣根性；因這等人常是攪動天下大亂，始作「俑」者(造成個人「偶像」崇拜)的偽君子。 「佛性」或稱「空性」；以「三輪體空」解或「即空、即假、即中，一心三諦觀」用等等，在佛法的思辯或處於那樣的教團體，你實在說不出它有什麼不對，甚至還越用越神，飄飄然目空一切。以前在佛法裡，也以為用佛法的「忍辱波羅蜜」可以超越逆境。然而現在主讓我知道沒有「波羅蜜」（度彼岸），所有已發生的事，我們若不懂得交託，全只是「吞忍」(用台語念)，沈積在心中，累積成偌大的垃圾堆。但如今在主的愛裡，遵行主的道，才有了真理與生命-「耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」(約14：6) 感謝主！信主後這兩年多來，因主愛的澆灌，將我過去23年曾自以為高妙的「空性」冰封，徹底地融化了。頓覺如釋重負，更感念主耶穌說的：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」(太11：28-30) 想要成為神，或高於神的心，從撒旦第一天對人的挑逗起，叫人離棄了神，與神的愛隔絕後，從此人就落入萬劫不復，勞苦重負地過日子。但如今主耶穌來，讓我們有福氣；不但要日子能輕省，並要靠他得「永生」。 同時，在主裡才發覺所謂的「空性」，不過是讓人的「feeling感覺」冷凍起來，叫人變得麻木不仁而已；佛教喜教人在墳場打坐，以為這樣的訓練，可以克服恐懼死亡的心，認為這是修行的初步功夫。其實這是叫人在死裡習以為常，感情麻痺後的無知；沒有知識，也不再有知性。 信神的人，多讀聖經，就越來越得神話語的勉勵，是在活命裡的認知。所以自己就希望把這已得的福音傳遍各方，總想「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」。多次與不信的人對談，常看到的是；他們仍然剛硬，這是可以預料的。因為在傳福音的對話中，幾乎都會有這樣類似的問話，作為反駁；他們多半會說：「如果上帝是萬能的，為什麼如何如何……」之類的話語。當最後你說：「上帝的奧秘，不是人所能思想、測度的」。對方或許會誤認為，你是詞窮、宣告投降了。或者你啟用另一方向，你告訴他，根據日本佛教學術研究，說：「大乘非佛說」或「佛教大乘經典有很多是偽經」，認為他們就會放棄錯誤的信仰。別以為他們不知道這事，小有佛學知識的，早在心中有了譜，因為在佛教裡的看待是；真經、偽經難以考證，何況佛陀早有遺言；謂：「依義不依語，依了義不依不了義」。所以佛經是真、是偽，一點也不重要，只看義理解不解得通，就憑個人本事囉（因此也造成目前佛教法師常有理論派與實踐派，顯教與密教不同見地，或出家與在家誰才真得法傳之爭）。 但不要氣餒、灰心，基督徒們要繼續為他們禱告，求主幫助，他們終將得到釋放；感謝主，這兩年多來，主也將幾位過去的佛教徒交給我，看見他們也受了洗，在主裡蒙受主愛的恩慈，心中何等安慰，讚美主？ 真的，非常非常地感謝主。記得初信之時，也和一些人一樣，在蒙受慈愛主恩時，難免遺憾太晚信主。但如今往回看信主的這兩年多，竟發現自己打從娘胎起到今天，不全都是主的照拂嗎。原來主讓我23年在佛教裡「浸透透」，如今在基督裡要「洗透透」，感受重新被改造，有如脫胎換骨般地重生，也親身見證只有主所作的才是真的。自己造作的只是虛有其表。將來要因死亡，與肉體一同化為塵土。 過往我曾經詢問過很多人，他們也和我一樣有這樣的夢饜－ 夢見就要考試了，可是仍然沒準備好。然後就搞得你既恐懼又緊張的。 在佛教時，我曾想盡辦法，用了佛學的很多對治法門，都沒有辦法從心中，除掉這種夢饜。 直到在「信神」修「宣道理論與實踐」的課，兩次的實習講道，都表現得慘兮兮，當時的心境真是跌到谷底，可是隨即有主的聲音降臨到我的意念中，他說：「孩子，你不必表現最好，我仍然愛你」。好感動，得到多大的釋放。從小被教育要努力去作好被要求的事情，因為這樣才能討父母歡欣、得人的讚美；可是在成長的過程，竟發現人生不如意事十之八、九。年齡越大，面對的人群更多，隨著遭受的挫折的增加，也只是累積了這夢饜的深重。可是有主這句柔和的話語，叫我思想：我所信靠的至聖、至高的神，在他面前，我何其卑微，相去甚遠，可是他竟仍要耐心地引導我、拉拔我。我深深體會到人在不與人爭，要如何才不會變得消極或墮落，那就是因所信靠的是「聖潔、公義、良善、正直、慈愛、信實」的神。主在這一次事件中醫治了我；從此那個惡夢不再出現，再一次見證，唯有主能洗淨我，給我清潔的心靈。 近日，再度思考那「難解的習題」的夢境，得到新的亮光－ 在台灣，升學主義掛帥之下，從小學開始的學習，就注定受「填鴨式」的教育；為了通過中學、大學聯考，這期間，每一個人都忙著「背標準答案」，然後考試時就是「給標準答案」。長久下來，造成人的思考模式，就是：「尋求一個標準答案」或「你給我一個標準答案」。所以當個人面臨宗教選擇時，難免用的會是這同樣的思考模式（又中國人喜算命，喜有福相，與佛法教人修成三十二福德相的共鳴；是鹹有一共同模式的訴求）。 未信主的人問說：「上帝為什麼如何如何……」時，你要給他一個滿意的答案，否則他寧可選擇「不信」。然而，對一個已經信主的人而言，當你在他面前說：「上帝啊！我真的不知道」，彼此卻能報以會心的微笑，只因「聖靈體貼聖靈」，彼此能在上帝的道上交通，有另一種思辯的方向；就是來到神的面前，不是預設一個標準答案或得到你認為滿意的回答；而是常常要面對「難解的習題」；要耐心地尋求、等待神的旨意，從上頭降下；上帝的臨在；從人的這頭，感覺是難解的，但卻非不能解，只要你向他祈求，他就賜給每一個不同需求者智慧與生命方針。所以基督徒對這「難解的習題」的功課，所要作的是常能靜默下來，「傾聽主的聲音」，就常常能見證「主與我同在」的喜樂和新的指引。畢竟，人天生就不一樣，在天父的愛裡，每一位他所愛的兒女，都能感受到他賜活命的尊貴，每一個的不同，就有每一個不同的可愛。因此，希望仍未信主的人不要老是丟一些人不能解的問題，來阻隔神對你(你)的愛，無端失去了能有的福份與主指教的生命企盼。最後與弟兄姊妹們共勉！祈願我們有一天見主面時，自己不再是一個堆滿廢物的垃圾桶，希望從現在起，常能保守在主的愛中，日日更新，成為合主所用的器皿。 願有此榮耀歸於主。哈利路亞，讚美主！阿們。
