淚眼泯恩仇（林豪恩先生）2017.9.24
語音(廣東話):
主題：淚眼泯恩仇
證道：林豪恩先生
經文：創 50:15-21、詩 103、羅 14:1-12、太 18:21-35
一．引言
金庸先生的武俠小說膾炙人口，有些拍成了電視和電影。不知道你對金庸武俠小說認識多少呢？
一位中年人問年輕人：「你看過金庸的小說嗎？」
年輕人說：「沒有，只有看過電視劇。」
中年人說：「那你知道金庸寫的14部小說的書名的第一個字，串起來會成為一首詩嗎？『飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛』」
年輕人說：「不知道，但是我有看羅琳（哈利波特作者）的小說，你知道這七本小說書名的第一個字串起來是什麼嗎？」
中年人：不知道。
年輕人：她寫的七本小說書名的第一個字串起來是：『哈哈哈哈哈哈哈』！
有人喜歡金庸的武俠小說，有人喜歡羅琳的哈利波特。不知道你有沒有發現這些小說在劇情上有甚麼共同之處呢？沒錯，就是「報仇」。原來，在小說世界裏，總少不了恩怨情仇，例如：
《射鵰英雄傳》中，郭靖前半段一心報父仇，誓要殺掉迫害自己父親的幕後主使完顏洪烈。而在後半段，由於師傅江南五怪死於桃花島，他要報的由父仇變為師仇，報仇這一主線也是連接整部小說的線索。《神鵰俠侶》中，楊過為父仇所困，要尋找殺父仇人。裘千尺居深潭多年也是為報仇雪恨；還有李莫愁雖名為莫愁，但卻愁怨極深，因為內心飽受情傷而充滿着情仇。
恩怨情仇出現於武俠小說，也在現實世界上演。基督教裏面也有恩怨情仇嗎？當然有，所以中國神學研究院院長李思敬博士那本舊約聖經導讀，就名叫「恩怨情仇論舊約」。
今天我們誦讀的舊約經課，可算是恩怨情仇的其中一幕。
二．經文
50:15約瑟的哥哥們見父親死了，就說：「或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。」
50:16他們就打發人去見約瑟，說：「你父親未死以先吩咐說：
50:17『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親上帝之僕人的過犯。」他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。
50:18他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：「我們是你的僕人。」
50:19約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替上帝呢？
50:20從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。
50:21現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。
三．釋經與應用
古人說：冰封三尺，非一日之寒。此時此地的人說：深層次矛盾。如何處理恩怨情仇、如何能夠和解？的確是非常複雜的事情。畢竟，沒有人能夠逼令加害者誠心尋求寬恕，也沒有人能夠勉強受害者真心給予寬恕。約瑟與兄弟們的故事，只是世上無數恩怨情仇的其中一個例子，而且是家族裏的事情，未必能夠普及至其他層面，因此，我們應用時必需謹慎。
使徒保羅曾經教導信徒「不可含怒到日落」，然而，解決恩怨情仇，就正如保羅另一句話：「立志行善由得我，只是行出來由不得我」；除了意願之外，時機也是非常重要的因素。再讀約瑟與兄弟的故事時，希望我們能從中尋找一點啟迪。
３．１．約瑟與兄弟們淚眼泯恩仇的過程
第一：舊秩序失效，新秩序待建的轉捩點
50:15約瑟的哥哥們見父親死了，就說：「或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。」
仇怨不一定會顯露，仇恨也不一定能夠報復，當有大家都尊重的父老在維持秩序的狀況下，大家都「俾面」父老，雙方就會在這種秩序之下和平共處。不過，這種表面的和諧未必是真正的和平，可能雙方之間的恩怨只是被壓了下去，沒有爆發出來而已。因此，當那位大家都「俾面」的父老消失，維繫秩序的力量也消失，埋藏了的恩怨情仇就有可能以各種形式浮現出來。有時，傳媒報導某些富豪家庭在父親過身後爆發家人之間的衝逡，或者也是這種類似劇情。
「約瑟的哥哥們見父親死了」，即是說原來那種穩定的兄弟、父親、約瑟這三角關係瓦解了，變成兄弟與約瑟之間的二者關係，即是說，兄弟與約瑟將要直接面對他們之間埋藏了的恩怨情仇。家庭研究學者發現，當兩個人的關係充滿張力時，雙方都重視的第三者的出現有助穩定關係。例如夫妻不和，但雙方在「為了子女有一個家」的原因之下，繼續維持關係。但有一天，當子女離家，父親、母親、子女這相對穩定的三角關係變成了丈夫和妻子直接面對的兩人關係，如果夫妻兩人本來的矛盾沒有處理好，又不能在新狀況下重新調整，危機就會出現。這就是為甚麼婚姻危機的另一個高峰期竟然是在子女獨立之時。
約瑟和兄弟們，在沒有父親這第三者維持秩序的狀況下，張力立即湧現。按經文的敘述，卻不是雙方都感覺到這種張力，有反應的，是兄弟們，而不是約瑟。對著新的狀況，兄弟們似乎感到驚慌。他們感到驚慌是有背景的，其一是他們曾經傷害約瑟，其二是現在約瑟有能力向他們報仇。於是，他們擔心：「或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。」
這種舊秩序失效，新秩序待建的轉捩點非常重要。這個非常時期提供了非常的機會給雙方重新檢視彼此的關係，也讓雙方能夠以全新的態度調整當下的關係。舊秩序失效，新秩序待建，是機，也是危。危者，可以陷入叢林法則，或者如武俠小說般怨怨相報的情節：從前兄弟加害約瑟，現在約瑟向兄弟報仇；若干年後，兄弟的後人強盛起來，去找約瑟報仇；又若干年後，約瑟的後人奮發圖強，去找兄弟的後人報仇。惡性循環，沒完沒了。
約瑟與兄弟的故事會陷入冤冤相報的惡性循環嗎？他們如何回應積壓多年的恩怨情仇呢？
第二：犯錯者認錯及請求饒恕
50:16他們就打發人去見約瑟，說：「你父親未死以先吩咐說：
50:17『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親上帝之僕人的過犯。」
約瑟和兄弟們的怨仇能夠走出冤冤相報的惡情循環的第二步，是兄弟們向約瑟承認「從前你哥哥們惡待你」，承認所做的是「過犯和罪惡」。向受害者認錯，其實是不容易的，有些犯錯者會倒果為因說：「其實我們當年所做的，都是時勢所需。如果當年不是這樣做，就不會有今天的成就！」還有很多不肯承認錯誤的語言藝術：明明是軍隊入侵鄰國，卻說成軍隊「進出」鄰國。所以，德國在戰後真誠地向歐洲的受害國道歉是難得的表現。1970年12月7日，時任西德總理來到華沙猶太人死難者紀念碑下。他向紀念碑獻上花圈後，肅穆垂首，突然雙腿下跪，並祈禱說：「上帝饒恕我們吧，願苦難的靈魂得到安息。」總理以此舉向二戰中無辜被納粹黨殺害的人表示沉痛哀悼，並虔誠地為納粹時代的德國認罪。
第三：受害者感到安慰
50:17他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。
勃蘭特在波蘭猶太人紀念碑前下跪謝罪，淡化了飽受納粹蹂躪的波蘭人民沉積在心底里的憤怒，他們為勃蘭特的舉動感動得熱淚盈眶，為真正的和解產生了極為深遠的影響。
兄弟們來承認對自己的惡行，請求饒恕，約瑟必然百感交雜。可能想到自己多年來所受的辛酸；可能傷感兄弟們一直生活在惶恐之中，被遭報復的擔心所驚嚇；可能無奈兄弟們原來一直視自己對他們的寬愛厚待為虛偽……萬千感受湧上心頭，此時此刻，不能言語，都變為哭聲；無言以對，都溶於淚水之中。
第四：犯錯者願意承擔後果
50:18他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：「我們是你的僕人。」
對犯錯者來說，口頭上的認錯只是和解的第一步，以行動來承擔後果是口頭道歉的兌現。戰後的德國以國家的名義賠償給受害者，並且直至現在為止，仍然禁止任何納粹德國的意識及行為。今年八月，兩名中國遊客在德國旅遊時模仿納粹德軍的敬禮，結果被拘捕，由此可見德國與納粹時期所犯的錯誤一刀兩斷的決心。相比之下，日本處理二次大戰的罪行的態度，卻令被傷害的鄰國一直放不下這心結。
約瑟的兄弟們不單單在口頭上認錯，而且願意按他們那個年代的方式承擔可能的後果。約瑟如何回應呢？
第五：受害者給予寬恕
50:19約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替上帝呢？
50:20從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。
50:21現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。
約瑟如此超然的回應，並非因為他瀟灑。其實，約瑟也是凡人，也有作為人的七情六慾。只是，約瑟早已處理了他與兄弟間的恩怨情仇。你還記得約瑟曾經在甚麼時候掙扎著如何面對兄弟們嗎？你還記得約瑟曾經在甚麼時候為此而痛哭流淚嗎？沒錯，就是當他的父家遇到餓荒，兄弟們來埃及求助的時候，只是兄弟們未必能體會約瑟的心情，也未必能信任約瑟當時對他們的寬恕而已。此時此刻，約瑟沒有因兄弟們的不信任再次請求寬恕而憤怒，反而再次向兄弟們發出寬恕及和好的保證，讓犯錯求恕者安心。
３．２．和解的三角關係
約瑟在這裏提出的理解，其實之前已經對兄弟們說過一次，這理解對於處理恩怨情仇是非常重要的，讓我們再以剛才提及的三角關係來思考約瑟提出的理解。
我們發現，兄弟們視父親為他們與約瑟之間的第三者，是高於兄弟們與瑟兩者的權威，他們依靠這個權威來維持秩序，並且依靠這個權威來保證瑟不會向他們報復。正因如此，這個兄弟們擔心而向約瑟請求饒恕的片段，是在父親去世後才出現的。
且看兄弟們憑甚麼向約瑟請求饒恕？
50:16他們就打發人去見約瑟，說：「你父親未死以先吩咐說：50:17『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親上帝之僕人的過犯。」
從這段說話可見，兄弟們沒有轉換原來那種三角關係的框架，仍然以父親的權威作為力量去處理他們與約瑟的恩怨情仇，以父親的影響力去請求約瑟寬待。人間的權威在維持秩序上的確有作用，就如被有效及正確執行的法律能夠阻止仇殺和私刑。不過，法律不一定能夠清洗仇怨，保證復和。君不見有些爭產案在法庭上判決了，但家人之間的恩怨並沒有隨著判決而化解，反而從此成為陌路人。約瑟的兄弟們離不開這種依靠人間的第三權威來處理衝突的思維，因此，他們所期望的最好結果，仍然是充滿權力差異的主僕關係，而不是平等的兄弟關係。且再聽他們如何說：
50:18他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：「我們是你的僕人。」
約瑟有甚麼不同框架去理解他與兄弟們的恩怨情仇呢？原來也離不開三角關係。不過，約瑟所依據的，不是父親這個人間的第三力量。那麼，他所依據的第三者是誰呢？所產生的結果又有甚麼不同呢？
50:19約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替上帝呢？
50:20從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。
對約瑟來說，處理他與兄弟間的恩怨情仇的第三者，不是父親，也不是法老，而是上帝。約瑟邀請上帝介入他與兄弟的恩怨情仇之中，因此，除了自己的感受和利益，除了人間當時的行為標準，除了他的個人可運用的權力，他多了一個角度去回顧事情，多了一種理解去疏理經歷，那就是上帝的意思。兄弟的三角關係是自己-父親-約瑟，因此，父親去世，這三角關係就動搖；約瑟的三角關係是兄弟-上帝-自己，縱使父親去世，也沒有動搖。約瑟接受上帝成為第三者，因此和解所產生出來的不是權力差異的主僕關係，而是兄弟間的互助關係；不是有你死我活的鬥爭社會，而是共同存活的生存狀態：
50:21現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。
四．總結
可能有人會質疑：現實怎會如此完美？沒錯，現實是不完美的，因此，這世界不可能沒有恩怨情仇，正如人們常說「沒有無緣無故的恨」。正因如此，這個世界需要尋找回應恩怨情仇的方法。雙方都認定自己有冤要報，以牙還牙，以眼還眼，是其中一種回應，也是常見的回應。不過，這種回應的結果可能是大家都沒有牙齒，也變成失明。如何可能超越這種回應方式呢？如果沒有一種超越雙方存亡的存在，如果沒有一種高於雙方利益的理想，如果沒有一種維護雙方尊嚴的保障，如果沒有一種治療雙方傷痛的力量，誰能夠冒如此大的風險去化解怨仇，創造復和呢？
對給予寬恕的約瑟來說，這位超越的第三者是耶和華上帝；對那位尋求寬恕的德國總理來說，那位超越的第三者也很可能是上帝，他跪地道歉時如此說：「上帝，饒恕我們吧！」上帝介入，不是黑白不分地每人打五十大板，也不是以威逼利誘製造虛假的和諧。他邀請我們在他面前謙卑自省，回想他如何對待我們，以他的角度重新檢視纏繞我們的恩怨情仇。
今天我們讀的書信經課中保羅如此回應說（羅馬書）：
14:10你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在上帝的臺前。
如果用約瑟的說話來總結保羅對信徒之間的爭執的指導，就是：「我豈能代替上帝呢？」在你我之上，還有上帝呢！詩篇經課建議我們撫心自問，我們自己是怎樣的人？上帝又是如何對待我們呢？
103:10他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。
103:11天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！
103:12東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！
我們雖然是「罪人」，但上帝還是看我們為「人」，不是以我們的「罪」來代替了我們這個「人」。在我們的眼中，我們還看見得罪我們的人，或者與我們不同意見的人是一個「人」嗎？今天的福音經課耶穌以另一個角度演繹相同的教導：
18:23天國好像一個王要和他僕人算帳。
18:24才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。
18:25因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。
18:26那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』
18:27那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。
18:28「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』
18:29他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』
18:30他不肯，竟去把他下在監裏，等他還了所欠的債。
18:31眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。
18:32於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，
18:33你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』
18:34主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。
18:35你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」
釋放與監禁有甚麼分別呢？曼德拉曾經說過：「當我走出囚室，經過通往自由的監獄大門時，我知道自己若不能把悲傷與怨恨留在身後，那麼我其實仍在獄中。」
願上主幫助我們。
歡迎赴會：
香港中文大學 崇基學院禮拜堂
Chung Chi College Chapel, The Chinese University of Hong Kong 主日崇拜時間
Sunday Service Time 星期日上午十時三十分
10:30 a.m., Sunday 地址
Address 香港中文大學崇基學院禮拜堂 
Chung Chi College Chapel, The Chinese University of Hong Kong 崇拜以粵語、普通話及英語即時傳譯進行。
The Sunday Service is conducted simultaneously in Cantonese, Putonghua and English with the help of interpretation. 歡迎任何人士參加 All are welcome
